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素素《祖地》阅读答案

祖地

素素

第一次去江西，去的是婺源。

在那里，我看见了一个词——村庄。那些村庄像一部经年古籍，宋纸，线装，竖排版，繁体字，我得把它们放在一方老樟木几上，点上油灯，一页一页打开，慢慢地看。我由此知道，中国的乡土为何如此绵长，如此幽深。

第二次去江西，去的是井冈山。

在那里，我也看见了一个词——标语。在村庄的屋墙内外，在祠堂的大门中堂，用墨汁刷写的口号或格言虽经风雨剥蚀，光阴洗磨，仍清晰如昨，让我懂得了江西的神秘和复杂。我也由此知道，一个时代怎样颠覆了另一个时代。

这一次去江西，去的是宁都。

在那里，我又看见了一个词——祖地。确切地说，是客家祖地。在我以往的印象中，闽粤赣是客家人聚居地，现在知道，祖地比聚居地更原始。赣是中原先民南迁第一站，因而是真正的客家祖地。赣是源，闽和粤是流。

宁都在赣南，地处闽、粤、赣三省交界。以赣地全局为坐标，宁都在边缘，以客家祖地为原点，宁都在中心。正因为如此，走进宁都，像面对梵高的向日葵和星空，又忍不住向后退了几步，只为看得真切。

宁都是纯客家县，被誉为客家祖地。

祖地是开始，源头也是开始。

在宁都几日，去过赤坎村龚氏宗祠、熊氏宗祠，也去过小源村曾氏家庙。它们既是村庄里最恢宏最庄严的建筑，也是同门族亲最有归属感的所在。在村庄日渐凋敝的今天，竟有这么多祠堂老神仙一样端坐在这里。

一千多年前，因为北方战乱而有了衣冠南渡。此后便是唐末、宋末、明末，每一场改朝换代，都会来一次洪水滔天的南迁。向南，向南，向南，几乎成为中原人无法改变的宿命，成为一种集体无意识的习惯动作。而且，这不只诞生了一个名词，也诞生出了一个民系。

每次南迁都伴随着王庭崩坏、江山易主，受牵连者不但有流离失所的平民百姓，更有家世显赫的皇亲贵族、名商大贾。耸立在南方村庄里的那些祠堂表明，一千多年前，客家人就以自己从中原携带而来的强势文化，滋养了收留他们的客居地，也抬高了整个客家民系的历史身段。

小源村的宗族祠堂有二十多座，皆是青砖砌墙，麻石垒建，樟木圆柱，雕梁画栋，飞檐斗拱，多为明清建筑，有四五百年历史。

曾氏客家始祖，竟是曾子后裔。我原以为，曾子生于春秋，虽也是乱世，也颠沛流离，却始终以中原为主场，追随孔子周游列国。不想曾氏当年居然有两千人南迁赣地。

祠堂，其实是戴在客家祖地胸前的一枚古老的族徽。

祖地是个哲学命题。按照中国传统，祖先是树根，开枝，散叶，分派。一切都在族谱上见，在宗祠里见。比如宁都，一百三十多个客家姓氏，三千三百多座祠堂。留在原乡的，回到故乡的，不在祠堂相见，又能去哪里呢？

或许，这就是为什么在宁都不论走到哪里，不论看见什么，我都感觉自己是一种往回走、向后转的姿势。

原以为客家本色，就是土楼和围屋的颜色，黄里带着灰。因为那些泥墙、窗棂、瓦盖，乃至戴过的斗笠、用过的锄耙，被南方的雨水淋过百载千年。

但我在宁都却听来另一个名词——客家蓝。那一刻，竟有被一语惊醒之感。那片泥土的黄，屋瓦的苍灰，忽然被一抹明亮的蓝覆盖了。

客家蓝，就是客家蓝衫。闽粤赣三地，气候湿润，适合生长麻、葛、蓝草，而少产桑丝。客家人便就地取材，以麻葛为布料，以蓝草为颜料，用土法染出独一无二的客家蓝，用手工做出独一无二的客家蓝衫。

当一支一支客家人离开中原，向南方逃奔，身上的衣裳穿旧了，便用南方的麻葛织布，用南方的蓝草染色，再用包裹里的针线缝制蓝衫。

客家蓝，其实是一种独特而明亮的浅蓝。它是草木的颜色，是天空的颜色，也是乡愁的颜色。

客家蓝衫是南方版的汉服。只是它们之间有差异，汉服是交领右衽，即衣领与衣襟相连，衣襟在胸前交叉，以左襟压住右襟。客家蓝衫却是大襟，它对汉服的继承，在于交领右衽。虽远离旧土，但月光底下，记忆皎洁，到底没忘了根本。

在曾氏家庙，我没有遇见客家蓝衫。时代变了，极具符号感的客家蓝衫，挂在留守老人的门边，他们会在去田间劳作的时候，去赶圩的时候，随手穿上它，图的是简便舒适，却给乡场上的圩，涂了一抹怀旧感的包浆。

看到一个名词——祖先记忆。在家族直系后代的基因里，存留着祖先的信息。比如祖先喜欢什么、惧怕什么，包括祖先的某种习惯、某个手势，都可能遗传给某个子孙，或被子孙一代一代复制。

有一种祖先记忆，隐藏在文字里。在宁都，在小布镇赤坎村、东山坝镇小源村、青塘镇河背村。这些用汉字书写的镇名和村名，如一支支琤琮细响的清泉，汩汩地流向我，轻轻地冲撞我，带给我巨大的好奇。仿佛每个名字的意思，都有一种东方式的含蓄和文雅，内敛的，谦逊的，退一步的，小一点的。乡野农夫的朴素，朝堂士人的恭谨，都在那一笔一画里影影绰绰着。

有一种祖先记忆，隐在味蕾里。走到河背村，村边的几棵老樟树浓荫蔽日，树下摆了几张木桌。村人说，请你吃擂茶。边吃边听，始知它是典型的客家饮食，比如擂茶中的米茶，就是把粳料浸透擂成米浆，倒入烧温后的清水里煮沸，再以文火烧成糊状，吃的