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第三讲希腊化时代到罗马帝国;亚里士多德;英国政治学的圣经;经验主义与归纳法;百科全书式的研究;重要著作;政治学的理路;人是天生的城邦/政治动物;城邦的本质;城邦高于个人和家庭;公民的定义;论正义;理想政体论;政体理论;亚里士多德政体分类表;理想政体;“许多人出资举办的宴会可以胜过一人独办的酒席；相似地，在许多事例上，群众比任何一人又可能作较好的裁断。又，物多者比较不易腐败。大泽水多不朽，小池水少那么易朽；多数群众也比少数人为不易腐败。单独一人就容易因愤懑或其它任何相似的感情而失去平衡，终致损伤了他的判断力；但全体人民总不会同时发怒，同时错断。”〔《政治学》，pp.163-164〕;“但凡不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良。法律恰正是没有感情的；人类的本性便谁都难免有感情。”〔《政治学》p.163〕
“谁说应该由法律进行统治，这就有如说，惟独神氏和理智可以行使统治；至于谁说应该让一个个人来统治，这就在政治中混入了兽性的因素。因为欲望是一只疯狂的野兽，即使是最优秀的人也难免受到这种激情的腐蚀。法律就是不受欲望影响的理智。”〔《政治学》p.169〕;“法治应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。”〔《政治学》p.199〕;亚里士多德的奉献;;马其顿帝国;;与同时代其他帝国比照;各大帝国鼎盛时期疆域数据;希腊化时期三大思想流派
〔一〕伊壁鸠鲁学派;〔二〕犬儒学派;〔三〕斯多葛学派;;;前三巨头与后三巨头;世界帝国;部落与帝国——政治体的自然;古罗马时期政治思想;西塞罗;西塞罗与其主要主张;1、自然法思想;它不会在罗马立一项规那么，而在雅典立另一项规那么，也不会是今天一种规那么，明天又一种规那么。有的只是一种法律，永恒不变的法律。任何民族任何时候都必须遵守的法律。
——《国家篇》，第3卷第22章;“用人类立法来抵消这一法律的做法在道义上决不是正当的。限制这一法律的作用在任何时候都是不能允许的，而要想完全消灭它那么是不可能的。”
——《国家篇》，第3卷第22章;;2、平等思想;3、论共和国与共和精??;“当所有的人处于一个人的暴力压迫之下，既不存在任何法律的纽带，也不存在任何意见一致和联合的社会——即人民时，谁还称这是人民的事业，即国家呢？”。在这种地方，“一切都不属于人民，反而人民本身成为了一个人的财产。因此，这里没有一点共和国的影子。”〔《国家篇》第3卷第31章〕;在君主制中，臣民在司法管理以及在审议上享有的份额太少；在贵族制中，群众很难有他们的那份自由，因为在权力上和审议共同福利上他们都完全被排除在外；但全部权力都在人民之手时，即使人民行使权力符合公正并有节制，由此产生的平等本身也是不平等的，因为它不允许有等级区别。〔《国家篇法律篇》，p.36〕;一个国家中必须有一种最高的和高贵的成分，某些权力应该授予上层公民，而某些事务又应该留给民众来判断和欲求。这样一种宪制，首先提供了某种高度的平等，……其次，它具有稳定性。〔《国家篇法律篇》，p.53〕;;古罗马的法制传统;罗马法对政治思想的影响
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