2023-2025北京高三一模语文汇编：论语.docx

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2023-2025北京高三一模语文汇编

论语

一、论语

1．（2025北京东城高三一模）阅读下面的材料，回答问题。

①子曰：“君子不器。”（《论语·为政》）

②子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏【1】也。”（《论语·公冶长》）

③（季康子）曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”（《论语·雍也》）

④子贡方【2】人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《论语·宪问》）

⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》）

⑥不为人之所器者而后能器人，为人之所器而器人，则非人之所宜。（陈祥道《论语全解》）

注释：【1】瑚琏：古代祭祀时盛粮食的尊贵器皿。【2】方：议论批评。

(1)解释材料⑤中画线句的意思，并依据本则材料内容说明其作用。

(2)孔子评价子贡是“瑚琏之器”。对此，朱熹认为“子贡虽未至于不器，其亦器之贵者”；陈祥道认为“为人之所器而器人，则非人之所宜”。请从朱、陈二人的解读中任选一种，结合上述材料中的相关内容，简要分析其合理性。

2．（2025北京石景山高三一模）阅读下面两则材料，按要求回答问题。

①子游【1】曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑【2】末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬【3】也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

（《论语?子张》）

②盖子游但言门人虽知洒扫之末，不即举《大学》之本以教之；子夏则言教之当有序。子游未尝讥子夏教洒扫之非，而子夏亦未尝言不教以《大学》也。……盖《大学》行之之目有八，而诚意正心为本。诚意正心固非小子所可进，此即是先就事上令知其所当然而为之，未能使之知其所以然也。

（《读四书丛说》）

③言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别，学者当以次，不可一往学，致生厌倦也。唯圣人有始有终，学能不倦，故可先学大道耳。

（《论语注疏》）

④自洒扫应对上，便可到圣人事。

（《论语集注》）

注释：【1】子游：姓言名偃。【2】抑：不过，可是。【3】诬：歪曲。

(1)根据材料②，解释材料①中“本”“末”的意思。

(2)根据四则材料，概括子游与子夏各自秉持怎样的教育理念。

(3)对于子游的教育理念，你是否认同？联系实际谈谈观点和理由。

（2025北京高三一模）根据要求，回答问题。

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”（《论语?卫灵公》）

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希①。”（《论语?公冶长》）

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”（《孟子?离娄上》）

【注】①是用：因此。希：同“稀少”，少。

3．结合语段①②，请用自己的话简要概括孔子“远怨”的方法。

4．请简要分析儒家“反求诸己”的修养观。并联系现实谈谈你的体会。

5．（2024北京朝阳高三一模）阅读下面三则材料，按要求回答问题。

①子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》）

②子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）

③君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。（《礼记·檀弓上》）

对于①中画线的句子有两种解读，李充的解读是“爱之不能不劳心”，苏轼的解读是“爱而勿劳，禽犊之爱也…爱而知劳之，则其为爱也深矣”。

(1)分别说明李、苏两种解读对①中“劳”的词义的理解。

(2)在李、苏两种解读中任选一种，从上述材料中找出依据，简要解释其合理性。

(3)下面材料中，触龙的观点与李、苏哪种解读相符？请加以解说。

赵太后新用事，秦急攻之。赵求救于齐，齐曰：“必以长安君【1】为质，兵乃出。”太后不肯。左师触龙说曰：“今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也。”太后曰：“诺，恣君之所使之。”

（取材于《战国策》）

注释：[1]长安君：赵太后幼子。

6．（2024北京海淀高三一模）阅读下面《论语》中的文字及链接材料，按要求回答问题。

①子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）

②子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（《宪问》）

链接材料：

[1]为己，履而行之；为人，徒能言之。（刘宝楠《论语正义》引孔安国语）

[2]为人者，凭誉以显扬；为己者，因心以会道。（刘宝楠《论语正义》引《后汉书》）

[3]古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。（颜之推《颜氏家训》）

[4]孔门不薄为人之学，惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能