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《人间词话》十则王国维

《人间词话》，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！——《傅雷家书》关于《人间词话》和王国维

咏王国维01满清末造奇才出，体素羸弱性忧郁。02鄙薄功名弃科举，独树一帜文史哲。03知命之年不知命，奈何自投昆明湖？04而今细读君词话，幽窗冷雨一灯孤。05夜读《离骚》《人间词话》有感06岁暮天寒北风紧，夜深独对一灯明。07行吟离骚音琅琅，卧读词话思冥冥。08汨罗江上诗心醒，昆明湖里词魂惊。09同是投水失性命，一何山重一何轻？10

王国维1877年12月3日出生。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。

五十之年01只欠一死02经此世变03义无再辱04

文章主张《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了境界说.境界说是《人间词话》的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张.王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从境界出发.因此,境界说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿.

教学目标：1.反复诵读《人间词话十则》，对其中某些经典段落能够背诵。2.理解、掌握王国维的“造境”和“写境”理论，并能据此分析判断一些诗词名句。3.理解、掌握王国维的“有我之境”和“无我之境”理论，并能据此分析判断一些诗词名句。4.明确有境界的诗词必须具备的三种要求：情景结合，真景物、真感情，鲜明生动的表达。5.理解、概述王国维的“三种境界”说。6.了解诗词的“境界”与创作者的思想和艺术修养的关系，并能据此分析判断一些诗词

关于“词话”：“词话”是指评论词、词人、词派以及有关词的本事和考订的著述。著名者有清陈廷焯《白雨斋词话》、王国维《人间词话》等

1本单元所选十则《人间词话》，可分为三方面内容：?2第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。4七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。3第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。整体把握

具体分析第一则为全书的总纲，作者高举“境界”说，认为词格调的高下完全由境界决定。有境界就有崇高的格调，就会有名言佳句；而五代和北宋的词之所以独特绝妙就在于有“境界”。

明月松间照，清泉石上流。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。池塘生春草，园柳变鸣禽。暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。细雨鱼儿出，微风燕子斜。如今直上银河去，同到牵牛织女家。秋风吹渭水，落叶满长安。昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。大漠孤烟直，长河落日圆。鸡声茅店月，人迹板桥霜。辨别以下诗词名句哪些是“造境”，哪些是“写境”？研习第二则

研读第三、第四则，把握王国维“有我之境”与“无我之境”的内容无我之境:以物观物,为外物所吸引,达到忘我境界，作者感情不明显,以本来生机勃勃的面目呈现物我合一，物我皆忘.“有我之境”与“无我之境”的区别有我之境:以我观物,感情较强烈，个性较鲜明,尽染作者主观感情,“物皆著我之色彩”.

有我之境

冯延巳《鹊踏枝》庭院深深深几许，

杨柳堆烟，

帘幕无重数。

玉勒雕鞍游冶处，

楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮，

门掩黄昏，

无计留春住。

泪眼问花花不语，

乱红飞过秋千去。

?“花不语”“乱红”，雨横风狂，落花飘零，哀伤——因了独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。）面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。

雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？“孤馆”“闭”，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉——因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，