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基于陶潜隐逸思想创设《归园田居（其一）》教学内容

◎内蒙古/李冬捷于东新

当前，部分中学关于陶渊明的诗文教学存在模式化、扁平化的问题，甚至有的还歪曲陶渊明，放大了其所谓的“消极”色彩，部分语文教师教学水平有待提升。笔者以为，陶渊明诗文教学“教什么”比“怎么教”更重要，即在课堂教学中教师要引领学生准确而深入地理解陶渊明的思想、人格、诗艺，才能落实教育教学的目标，提高教学水平。那么，如何优化陶渊明诗文教学的内容？笔者以为可将“陶学”研究成果引入课堂，使之成为深入解读陶渊明诗文的教学资源。拟以学界“陶氏隐逸思想”研究成果为抓手，尝试创设陶氏诗文教学的内容，以此提高教学质量，落实语文学科核心素养的目标。

陶渊明作为古代隐逸士人的代表，他并未原封继承传统的隐逸观念，他有自己的思考，他是“保全自我的个性独立与精神自由，是醉心田园回归自然的真隐”。关于其具体的隐逸思想内涵，“陶学”界认为主要有如下内容：

陶渊明的隐逸思想不仅继承了道家回归自然养真、摒弃世俗的思想，还践行了儒家“穷则独善其身”的隐逸主张。他向往道家“逍遥于天地之间而心意自得”，因而他从单纯的隐居生活获得了精神的愉悦。同时他也认为君子的仕和隐都是对“道”的捍卫，认为隐士是士人在“邦无道”时宣扬“道”的重要途径。因而儒家的“义”和道家的“真”成为陶渊明隐逸思想的基本内容。还有学者指出：“陶渊明是融合了‘道家目的式适性之隐’和‘儒家的手段式的待时之隐’，具有陶氏的隐逸思想面貌。”可见其隐逸思想是基于儒、道两家的合理成分，经过陶渊明自我革新和创造，是他为什么要归隐、为什么坚持躬耕的行为依据。隐逸是其践行儒家的“义”和道家的“真”的生动实践，也是陶渊明捍卫人格自由和尊严的路径。

“躬耕”是陶渊明隐逸思想最重要的内容。历史上的众多隐者往往隐居在优美的山水间，并不是朴素的乡村田园。其生活是休闲雅致的，吟咏风月，品诗论文，不需去田间劳作，自有佣人代耕。然而陶渊明却和他们不同，这也是其隐逸思想最独特的内容。陶渊明他生活在淳朴的乡村，亲自下田耕耘、播种、收获，正如他诗中所描绘的：“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，并且最让他感到满足的是在劳动中获得快乐，“虽未量岁功，即事多所欣”。所以梁启超才说：“陶渊明的快乐并不是来源于安逸，而完全是勤劳所得。”关于陶渊明坚持躬耕的艰苦实践，有学者指出：“陶渊明的农业劳作在当时的经济生活中意义并不大，其重要性是陶渊明自我内心的一种坚定的信念。”这种信念使陶渊明的隐逸思想迥异于众人，独具特色。其表面上是逍遥于田园间，追求身心自由，其实质却是体现儒家“不食嗟来之食”的硬气，目的是捍卫自我人格精神。

基于陶学界对于陶渊明隐逸思想的深入研究，教师在思考如何讲好陶氏诗文作品时，就应该着力讲清其隐逸思想的内涵，让学生真正明白陶渊明是一个什么样的隐士，进而传递一种积极的精神能量。拟以《归园田居（其一）》为例：

少无适俗韵，性本爱丘山。

这四句写了诗人辞官的根本原因。诗人说，自己本性质朴自然，从小就对世俗社会追逐名利的价值观不感兴趣，大自然才符合其天性追求。于是在“尘网”前冠以一个“误”字，重点申明其志不在官场，而是一不小心才落入其中的，因而深表悔恨。教学中，教师要带领学生重点领会“俗”“韵”“性”“尘网”等词的含义，以此总结陶渊明“隐逸”的内涵，即诗人摒弃污浊的官场，在田园中坚贞自守，捍卫自我人格尊严。莫砺锋解读说：“陶渊明的归隐不是被动远离尘世，更不是放弃，而是一种特殊形态的坚守和斗争。”可见陶渊明的归隐是捍卫人格的途径。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

学生可通过文下注释了解“羁鸟”是指笼中的鸟，“池鱼”是失去自由的鱼。然后教师提问：“诗句采用了什么修辞手法？其思想内涵是什么？”诗人以比喻的手法描绘了自己入仕过程中丧失自由的苦况，官场带给他的是压抑、束缚。接下来“开荒南野际，守拙归园田”，让学生思考“守拙”的深层含义，以确立守拙“是颖悟后灵魂的追求，是质性自然的坚守”的结论。可以说，这两句诗展现了诗人在摆脱世俗羁绊后，把躬耕看作是自己“守拙”的途径，他表面上逍遥于田园间，身心自由，实际却显出儒家“不食嗟来之食”的硬气，本质是捍卫自我人格精神。躬耕不仅解决了衣食问题，而且诗人还获得了精神的满足和愉悦。

有学者指出：“陶渊明的隐逸不是高高在上，而是切实自然人生，他不是给别人看的而是为了自己，因而隐逸成就了自己。”确实，陶渊明与其他隐者有着明显的不同，他将隐逸思想付诸实践，以其整个人生来探索隐逸的真谛。戴建业说：“农民也种田，但农民的耕作是对命运的被动接受，而陶渊明的躬耕行为则是对实现自我生命存在方式的主动选择，体现了他对人生、生命价值的哲学思考。”作为识字的田夫，陶渊明主动远离世俗的纷扰，自食其力，“晨出肆微勤，日入负耒还”，“盥濯息檐下，斗酒散襟颜”，享受着