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厘清身心类型与关系，把握古诗词情感

摘要：把握情感是理解、鉴赏古诗词的核心任务。正确理清诗人的现实处境和内心追求，并判定二者处于一致关系还是错位关系，再结合具体诗句，就可以基本理解诗作的情感类型和情感生发缘由，从而达到读懂古诗词的目的。

中學生常为读不懂古诗词而苦恼，一些教师也认为古诗词教学有规律却很难把握，只能就诗教诗。其实，如果找准古诗词的情感切入点，掌握理解诗情的方法，并对古诗词的常见情感类型有所了解，就能破解大部分古诗词理解的难题。

一、鉴赏古诗词应以把握情感为先

陆机在《文赋》中强调：“诗缘情。”《毛诗序》中提出：“在心为志，发言为诗。”古人所强调的“诗教”，也是以喜怒哀乐的情感表达中所隐含的是非评判、取舍抉择来进行道德教化。可见中国古代诗词有明显的抒情性，理解古诗词情感是把握古典诗词文体特征的要求。

理解古诗词情感也是解读古诗词的核心任务和鉴赏古诗词的重要基础，因为古诗词的情感决定了其表现手法等诗词鉴赏行为的方向。例如，该怎样分析《诗经·魏风·伐檀》中的“河水清且涟猗”？如果基于“刺贪”的情感基调，“河水清且涟猗”就是以赏心悦目之景反衬主人公身负压迫之沉;如果基于“美君子之不素餐”这一情感基调，那“河水清且涟漪”的作用则是以赏心悦目之景衬托君子健硕、勤劳、富足的形象，或者烘托观赏者的喜慕之情。

另外，以把握古诗词情感为先也符合读者的认知顺序。心理学家认为接受者在阅读古诗词时往往先有对诗词风格、情感的整体感知，再有对诗作细节的细细品味、揣摩和分析。

二、诗人情感的生发机制

情感的生发往往取决于人的现实处境与其内心追求。如果人的现实处境有利于达成其内心追求，即现实处境与内心追求保持一致，就易产生愉悦、喜爱等积极情感;如果现实处境不利于达成内心追求，即现实处境与内心追求产生错位，就易产生愤懑、无奈、怀念等消极情感。

三、诗人的身心分类

（一）诗人的现实处境（身）分类

秉承先学后仕的传统，古代诗人的完整人生经历大体包括攻读、壮游、仕宦（迁谪）、归乡等环节。对应的现实处境就有身居家园、人在旅途、身在功业场三种情形。

1.家园：事业启程地、事业停滞地（含贬官之所）和人生归宿地。

2.旅途：仕进（壮游）的旅途、漂泊（贬迁）的旅途和归乡（退隐）的旅途。

3.功业场：为政的朝堂、从军的边塞等。

（二）诗人的内心追求（心）分类

1.心系家园：在家共叙妻子家人的天伦之乐;在乡安享酒茶风月的安适之乐;蛰居追求自足人格的自修之乐。

2.心系旅途：畅游山水、妙会花草的自然审美之乐;友朋同志觥筹交错、诗文酬唱的交际之乐。

3.心系功业场：致力于清明政治、和乐民生的治世之愿;致力于河山完整、家国安宁的功业之志等。

对不同的诗人而言，各自“身”“心”要素情形各异，二者排列组合，就会幻化出摇曳多姿的“情”来。

四、由诗人身心关系生发的情感类型

（一）身心一致与诗人的情感状态

身心一致是指诗人的现实处境恰好与其内心追求相契合，诗人的内心追求能在其现实处境中得到满足。

如果诗人身处家园且内心追求的是天伦之乐的亲情、酒茶风月的闲情、人格完善的真情，那么其身在家园的现实处境恰好有利于达成这些追求，其诗作就更倾向于表达积极的情感。

如果诗人是身处进（游）的旅途而又醉心于山水名胜、友朋交际，这样的需求最容易在此现实处境中获得，自然会产生赞颂山河之美、眷念同道之乐的积极情感。

如果诗人身处退（隐）的旅途而心中再无官场、功业的挂碍，那沿途的山水草木和一路的友朋同志，都足以成为其心灵的慰藉而不复忧怨悱恻。

此外，还有身心状态在方向上的一致。也就是说，诗人虽不处于实现内心追求的地方，但其运动方向和内心追求的方向是一致的。如身处退（隐）旅途的诗人而心系家园。此时的诗人虽然尚不能享受家园之乐，但其旅程的方向是指向家园的，现实处境和内心追求在方向上是一致的，诗人此时的情感就和身陷功业场时的归家之思完全不同。

（二）身心错位与诗人的情感状态

身心错位是指诗人的现实处境完全不能实现其内心追求。相比而言，身心错位的情形在诗作中更为多见。身心错位关系主要表现为如下形态：

1.身处家园而心在功业场：谋得一官半职，追求一番功业，是大部分文人的追求。立德、立功、立言这三大事业中，功业心是大多数诗人都会经历的心态。然而，如果怀有功业心而身处事业停滞的家园，诗人的身心就呈现出错位状态。屈居一隅但功业心未泯的诗人就会生叹怀才不遇，忧家国天下，哀前路未卜，悲贤而见弃，愤佞臣当道。

2.身在功业场而心系家园：身处功业场上虽能获得实现抱负的机会，但如果繁杂的公务、俯仰的人事、并不遂心的施政环境等激活了诗人心中关于闲適生活、与世无争、静享山水、乐叙天伦的家园之思，由此形成的身心错位就会催生出表达归隐情感的诗作。

3.身在漂贬旅途而心系家园或功业场：漂贬旅途上的诗人身处进退两难的处境，进入功业场前路不甚