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“中华文化的世界意义”主题建构下的教学思考

对高中学生而言，他们对于世界文化交流融合，以及中华文化传播与辐射的了解相对浅显，无法构建完整的时空体系。这给《中华文化的世界意义》一课的学习带来了不小的挑战，该课程涵盖了大量历史事件，时间跨度大，空间范围广。如何对课程内容进行取舍和组织，如何深度探索和设计，都是对教师专业理解力和建构力的严峻考验。

根据《普通高中课程方案（2017年版）》的指引，我们应重视以学科大概念为核心理念，构建结构化的课程内容，并以主题为引导，创设情境化的学习内容，以促进学科核心素养的落实。因此，在教学过程中，我们应围绕特定的主题，构建全面的知识架构，用开阔的视角和丰富的情境设计来设置课程内容。

中华文化的世界意义这一课的设计，笔者围绕“中华文化”这一中心主题，以中华文化的“吸纳与借鉴”、“传播与辐射\两大主线，深人探讨其发展脉络。在“吸纳与借鉴”方面，从“佛教传人——东方文化的局部融合”“西学东渐——东西方文化的融合”两个维度，揭示中华文化在交流中兼收并蓄、不断发展的特质，展现其深厚的包容性。而在“传播与辐射\方面，则从“中学东传——东亚文化圈”\中学西传——四大发明”两个方向，厘清中华文化在交流中发展以及中华文化向外传播的逻辑，阐明中华文化向外传播的力度和广度。这样的教学设计不仅能够拓宽学生的国际视野，也有助于他们更深人地理解和掌握中华文化的世界意义，加深对中华文化的认同感。

一、引入：引经据典，导出主题，展现逻辑

许云老师在《万古江河》一文中提出了一种视角：由以黄河流域为核心的“中国”，一步一步走向世界文化中的“中国”。每一步前行，“中国”都要面对别的族群及其缔造的文化，经过不断接触与交换，或迎或拒，这些互动让“中国”不断改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。通过许卓云老师的话引导学生思考在中外文化交流中，中国是如何改变自己，又是如何改变他人的文化的，从而引出本课的主题。

中华民族历经数千年，独树一帜地发展了传统文化，这种文化具有强大的自我更新能力。它能不断与民族精神和时代精神相互调适，适应时代变迁的节奏，无论是内在的千百年来的更送，还是对外所表现出的吸纳和融通能力，均展现出强大的影响力。

在“吸纳与借鉴”方面，其过程颇具意义。两汉之际，佛教文化的输入为我们文化的多元性注入了新的活力；而魏晋时期，儒、道文化在碰撞中相互融合，并逐渐实现隋唐的本土化，这标志着其成为中华文化不可分割的一部分。再观明末至近代，随着西学东渐的开启，我们以一种开放的态度接纳并借鉴西方文化。这一过程大致可分为三个阶段：开眼看世界、中体西用和维新变法。随着列强的侵略与民族危机的加深，中国社会各阶层为争取民族独立与解放所进行的斗争与探索，从表面到深层，从浅显到深入，反映了中国曲折的近代化历程。在这个过程中，中华文化与西方文化相互碰撞，不断升华，实现了从传统社会向现代社会、从农业文明向工业文明的转型。

在“辐射与传播”方面，中华文化也在不断向外扩展其影响力。比如，“中学东传\现象形成的以中华文化为主导的东亚文化圈，也称为汉字文化圈或儒家文化圈。同时，中华文化也向西传播，推动了人类社会的发展，这被称为“中学西传”。从世界文化交流的角度看，中华文化的传播与影响促进了世界文明的发展，彰显了其世界意义。

将中华文化的发展置于人类文明从低级到高级、世界从分散到整体的交流过程中，我们不仅可以得到横向的解释，还可以进行纵向的延伸。这样的教学过程不仅符合课标的要求，还渗透了历史学科的核心素养。它帮助学生建构起完整的知识体系，训练学生从知识体系的构建中学会分析历史问题的能力，从而形成清晰的历史认知逻辑和开阔的思维视野。

二、吸纳与借鉴：中华文化在交流中发展

一些学者把秦朝之前定义为中华文化自主成长的初期阶段，而将汉朝至宋朝视为中印文化相互交融的时期，再后来，大约近五百多年里则是中西方文化深刻交融的阶段。梁启超在他的《中国近三百年学术史》一书中说：“中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次”。笔者通过“佛教传入——东方文化的局部融合”“西学东渐——东西方文化的融合”两个方面的纵向联系，阐述了中华文化在不断交流与碰撞中发展壮大的过程。

（一）佛教传入——东方文化的局部融合

佛教起源于古老的印度，但随后在原乡逐渐衰落。然而，当佛教传入中国后，虽然与本土文化有过冲突，但最终被中华文化吸收，得到长足发展，还进一步传播到东亚、东南亚地区，经历了“输入——吸收——又输出”的双向互动过程。

印度佛教逐渐演变为中国佛教，成为中华文化不可或缺的一部分。这一转变不仅深刻影响了中国人的宗教信仰和哲学观念，还渗透到绘画、建筑、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗和处事态度等多个层面。中国在佛教文化的传播