第8课+三国至隋唐的文化+课件--2025届高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习.pptx

第8课

三国至隋唐的文化认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就，了解中外交流的历史意义。1、思想文化领域的新成就；2、儒学的新发展、佛教的发展

佛光下的中国中古社会魏晋南北朝至隋唐佛教知识人在宇宙观、哲学、逻辑、政治理论乃至相关的艺术等领域,都取得了骄人的成就。如果唐宋的思想转型，缺了都市佛教的衰落与佛教网络破碎这一重要源头，很可能只是真实历史画面的部分轮廓而已。同样的，如果忽略了佛教与商业网络的关系，中古时代的经济史也就显得不那么完整。佛教不但强烈地影响着中古时代的精神世界，也渗透到日常生活的各个角落（比如佛教信仰的普及甚至让素食成为隋唐长安城市饮食的重要组成部分,蜂蜜的生产销售成为重要的商业内容），在政治起伏上，也毫无疑问是一个关键的因素，其关键之处，除了佛教提供了系统的政治解释（比如有关王权的“新”理论），还在于佛教对宇宙秩序和超自然力量的“驾驭”为军国命运提供了“保障”，甚至在于这些积极参与政治军事运作的高僧，比如玄奘、慧沼、法藏、义净们，若忽略其僧人的身份，其本身就是当时重要的政治人物。他们在政治理论、宣传造势、朝廷礼仪乃至政治斗争中都是不可忽视的重要力量。在佛光照耀之下，魏晋南北朝隋唐时期的许多政治事件、军国运数都不可避免地跟特定僧人、僧团或者寺院存在密切的关联。从佛图澄、昙无谶到昙延、玄奘、慧范、德感，从同泰寺、永宁寺到大兴善寺、普光寺、大安国寺，佛教对政治的影响无所不在。——孙英刚《佛光下的朝廷：中古政治史的宗教面》一、汉字的阅读书写和用汉字思维二、家、家族、国家和儒家学说三、三教合一的信仰世界四、阴阳五行：从观念、知识到技术五、中国：天下观念、朝贡体系——葛兆光中国文化的基本特征很多重大的历史事件都跟佛教有关，但是在以两唐书为代表的官修史书中，佛教几乎踪迹难寻。这跟中古时代佛教昌盛甚至在儒释道三教中占据上风的历史图景完全不符。这种情况的产生，主要源于佛教自唐中后期退出官方意识形态舞台和主流意识形态，以及理学的兴起带来的对宗教信仰成分的摒弃。

一、儒学、道教与佛教的发展（一）魏晋南北朝时期1、儒学：（1）为巩固大一统局面，汉武帝时期儒学正统地位确立（官方意识形态），儒家思想成为中华文化的主流。（2）魏晋南北朝：作为主流统治思想，吸收佛教与道教精神，有了新的发展（儒学常识化、古文经学的发展、法律儒家化、玄学思潮）。2、道教：东汉末兴起，在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”。3、佛教：两汉之际传入中国，魏晋南北朝盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化。自汉武帝独尊儒术、王霸杂治，到东汉儒学在统治指导思想中的地位趋于巩固，与之相伴的，是儒学之影响深入社会各领域。学基本理念、准则和有关知识开始被社会广泛认同，从而使之从原来的诸子显学之一，逐渐转化为社会生活尤其是公共领域普遍适用的一种基本知识。所谓“儒学常识化”，即指其从特定学说不断社会化为公共知识重要组成部分，从而普及成为常识的进程。这是魏晋以来儒学发展最为基本和影响深远的趋势。儒学走向普及的突出表现是经学成为学童课程，其始正在东汉。如果说常识化是儒学深入全社会并构成其重要底色的过程，那么经学尤其是古文经学的迅猛发展及新说纷涌，就集中代表了儒学仍有巨大的学术、理论活力和影响。——楼劲《魏晋南北朝儒学的发展》魏晋玄学：魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。

一、儒学、道教与佛教的发展（二）隋唐时期1、儒学：（1）隋朝：儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。（2）唐朝：由于科举制的制度保障，儒学最稳定2、道教：唐代由于政治需要，统治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇；3、佛教：发展迅速，产生不同宗派，佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化，对后世影响深远。在统治者的大力提倡下，以《五经正义》为标志的唐代经学达到了版本、经义上的统一，成为儒学统一的标志。隋唐科举取士以尊重儒术为主，以儒家经典为主要内容，将儒学以政治、道德为核心的学说确立为标准答案，对考生的最根本要求即熟读儒家经典及其注疏，以儒学为基础的科举制度的建立意味着儒学与权力之间的联系的制度化这也成为儒学制度化的最高表现形式，正是通过这一形式，儒学被彻底意识形态化并通过它全面渗透到社会政治文化生活当中去。隋唐两代是中国佛学的构成时期，这种构成是以宗派的形式出现的。依宗派成立的先后次序说,是天台宗、三论宗、慈恩宗