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重难题型专项训练(一)
非连续性文本阅读;一、阅读下面的材料,完成1~3题。(9分);中国古乐器往往具有多重功能,它既能用来演奏音乐,也是人们劳动
生产的工具或生活器具,并且人们用它们来传递一些特定的生活信息。如
击鼓出征、鸣金收阵、晨钟暮鼓、打更报时、鸣锣开道、击鼓升堂等。
《吕氏春秋·古乐篇》记载,人们把生活器皿“缶”蒙上麋鹿之皮,制成鼓。
又如在长期劳动过程中,人们发现某种石制片状工具能够发声,可以作为
乐器进行演奏,于是发明了石磬。
乐器的发展与社会生产力有着密切关系。石磬演变成金属的磬或出现
金属的钟,在石器时代绝无可能;只有养蚕业和缫丝业进步了,才有可能
产生“丝附木上”的琴、瑟、筝。至周代,我国制作乐器的材料有金、石、
;土、革、丝、木、匏、竹八类,“八音”分类法即由此得名。在曾侯乙墓的
地下音乐殿堂中,保存了124件古乐器。无论是重达五千多斤的乐器巨人
编钟,还是造型、制作和彩绘都很精致的鼓、排箫、笙、瑟等,均向我们
展示了春秋战国时中国音乐文化高度发展的状况以及我国高度发达的冶炼、
丝织等技术。
中华民族是一个善于学习借鉴的民族。许多外来乐器经过不断改进,
成为中国民族乐器大家庭中的一员,比如汉代时传入的横笛、竖箜篌,东
晋时传入的曲项琵琶,明代传入的扬琴、唢呐等。经历了漫长的历史阶段,
中国的“吹、打、弹、拉”四大类乐器逐渐形成,乐器的音质、音律、音量、
转调、固定音高乐器之间的音高标准等不断进步提高,并取得了举世瞩目
的成就。;【材料二】古琴,我国最古老的弹拨乐器,三千多年前已盛行,蕴含着
丰富而深刻的文化内涵,千百年来一直是中国古代文人、士大夫爱不释手
的器物。“和雅”“清淡”是琴乐追求的审美情趣,“味外之旨、韵外之致、弦
外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
古琴的韵味是虚静高雅的,要达到这样的意境,则要求弹琴者必须将
纷繁复杂的外在环境与平和闲适的内在心境合而为一,只有这样,才能达
到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面,伯牙的经
历可称为后世的典范。传说,伯牙曾跟随成连学琴,虽用功勤奋,但终难
达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境,自己划桨而去。
;伯牙左等右盼,始终不见成连先生回来。此时,四周一片寂静,只听到海
浪汹涌澎湃地拍打着岩石,发出崖崩谷裂的涛声;天空群鸟悲鸣,久久回
荡。见此情景,伯牙不禁触动心弦,于是拿出古琴,弹唱起来。他终于明
白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境,来转移他的性情。后来,
伯牙果真成为天下鼓琴高手。
在中国众多的音乐形式中,古琴集儒、道两家思想精髓于一身。
儒家主张入世哲学,重视人生的现实问题,强调艺术对人伦的教化作
用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和,不追求声音华美富丽的外在效果。
“琴者,禁也。禁止于邪,以正人心。”古琴要担负起禁止淫邪、端正人心
;的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲:“琴为之乐,可以观风教,可
以摄心魄,可以辨喜怒,可以悦情思,可以静神虑,可以壮胆勇,可以绝
尘俗,可以格鬼神,此琴之善者也。”
道家崇尚自然,强调“无为”和“逍遥”,反对人们强加于自然的各种行
为。道家最理想的音乐,应该是“大音希声”“至乐无乐”的境界。庄子进一
步将音乐分成“天籁”“地籁”与“人籁”三类,认为只有“天籁”才是音乐的最
高层面,其根本也是提倡自然天成,反对人工雕琢的音乐。
这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴,
既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时,总要在琴上虚按一曲。李
白有诗写道:“大音自成曲,但奏无弦琴。”从中我们不难看出道家思想对
琴乐的渗透与融合。;【材料三】中国是一个有着“礼乐”传统的民族。“乐”的精神是“和”,礼的
精神是“序”,两者相辅相成,共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定。
而作为“礼乐”制度的产物——乐器,映射出来的“和”文化最为显著。
先秦时期,不同等级、不同身份的人在乐器的种类和配置上有着严格
的规制。乐器首先作为礼器而存在,音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼
仪活动营造庄重宏大的气氛。因此,朝聘、宴飨、婚丧、祭祀等场合出现
的乐器与音乐被赋予了高贵的品格,成为权力的象征,它的使用与数量都
有严格的规定以示尊卑。钟、鼓、磬作为礼乐的代表,用在比较隆重的场
合,多为国君诸侯欣赏;卿大夫和士以弹奏欣赏丝竹之声为乐;
;普通百姓只能在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制乐器如埙、缶之类自
娱。为达到“和”的目的,各阶层都必须严格遵循这些规制。
在乐器的个体设计和陈设上,也体现着“尊礼”“求和”的追求。曾侯乙
墓中室的乐器摆设就十分注重和谐,乐器多而不乱,各部分井然有序地排
列在一起,即使是小的乐器也都按秩序
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