孔子仁学的价值取向——孔子仁学思想新探(三).pdfVIP

孔子仁学的价值取向一一孔子仁学

思想新探三（）

摘要：孔子的仁学，就是“人学”。孔

子认为人类世界天地宇宙之间,存在着内

在的感应和沟通，“人能弘道”。孔子主张

“为仁由己”，“人”之“己身”所表现了

“人”的志向、意念,是一种理性精神的存

在，是具有以反思性、求他者同一的主体。

孔子认为能“克己”、“爱人”、“力行”

的“君子”，一定能“为仁”、“成圣”、

“齐家”、“治国”、“平天下”。

关键词：人学；弘道；主体；反思性；君子

《礼记・大学・传》云：“所谓修身在正其

心者，身有所忿慎，则不得其正；有所恐惧，

则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所

忧患，则不得其正。”又云：“所谓齐其

家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其

所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所

哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”又云：

“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能

教人者，无之。故君子不出家而成教于国，

孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈

者，所以使众也。”又云：“所谓平天下

在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民

兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有繁矩之

道也。”春秋时期“礼崩乐坏”的社会现实,

教育人首先必须正确认识“人自身”，使之

“得其正”；其次是正确树立“群体意识”，

使之不陷于一偏而“身不修”；再其次是正

确处理“家”、“国”、“天下”之关

系，“参社会”、“投身政治”，而不“辜

负人生”。

孔子仁学以东方社会化人文主义为其价值

取向。孔子认为“人”应该“知天命”，

“人能弘道，非道弘人”；“人”应该“为

仁”，“为仁由己”，而非他人所能预也；

“人”之中有“君子”有“小人”，“君子

喻于义，小人喻于利”。孔子仁学的理想人

格是“知天命”、通晓人事的圣人；是具有

“群体意识”、“克己复礼”的为政者；是

“关心政治”、“参社会”、“喻于义”

的君子。1、“人能弘道,非道弘人。”

先秦时期，中国没有西方现代意义的所谓宗

教，但却有对“皇天”、“上帝”以及神灵

的崇拜，有完整的、严格的祭祀“皇天”、

“上帝”以及祖先神灵的礼仪活动。春秋早

期，反映“天”、“人”关系的“人道”

“天道”已经分离，但“皇天”、“上帝”

以及鬼神在人们的精神生活中仍然占有重

要地位。

《礼记・中庸》载：“鬼神之为德，其盛矣乎!

视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。

使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！

如在其上，如在其左右。”这一段话是孔子

当时“天下之人齐明盛服”祭祀“鬼神”

活动的描述.”鬼神之为德,其盛矣乎”，

说明“鬼神”的确是一种存在。“视之而弗

见，听之而弗闻，体物而不可遗”，说明

“鬼神”这种存在非一般的现实存在。朱熹

注曰：“以二气言,鬼者阴之灵也，神者阳之

灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者

为鬼，其实一物而已。”“鬼神无形与声，然

物之始终,莫非阴阳合散之所为,是其为物

之体,而物所不能遗也”。

《论语•八僧》载：“祭如在，祭神如神在。

子曰：吾不与祭，如不祭。”“祭”，祭

先祖。“祭神”，祭外神。朱熹注曰：“愚

谓此门人记孔子祭祀之诚意。又记孔子之言

以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使

他人摄之，则不得致其如在之诚。”《八僧》

的这一记载，说明孔子祖先神灵的祭祀不

仅赞同，而且态度十分虔诚。

《论语•雍也》载：“樊迟问知。子曰：务

民之义，敬鬼神而远之。’问仁。曰：仁者

先难而后获，可谓仁矣。”朱熹注曰：“专

用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，

知者之事也。先其事之所难，而后其效之所