古书的特殊表达方式课件.pptVIP

文學院古書的特殊表達方式俞樾《古書疑義舉例》錢鐘書《管錐編》楊樹達《漢文文言修辭學》一、互文互文也稱作“互辭”、“互言”、“互文見義”、“參互”，是指前後兩句話或兩個片語在意義上互為補足，只有兩者相合才能表達完整的意思。賈公彥《儀禮疏》：“凡言互文者，各舉一事，一事自周。”互文的作用：詞約意豐。互文的表現形式：1、同句互文。如：“主人下馬客在船。”（白居易《琵琶行》）2、鄰句互文。如：“不以物喜，不以己悲。”（《岳陽樓記》）3、排比互文。如：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。（《木蘭詩》）4、重章互文。如：“相鼠.相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？”（《詩經·鄘風·相鼠》）

子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。（《禮記》）【疏】“子曰：吾說夏禮，杞不足徵也”，徵，成也，明也。孔子言：我欲明說夏代之禮，須行夏禮之國贊而成之。杞雖行夏禮，其君暗弱，不足贊而成之。○“吾學殷禮，有宋存焉”者，宋行殷禮，故雲“有宋存焉”。但宋君暗弱，欲其贊明殷禮，亦不足可成。故《論語》雲：“宋不足徵也。”此雲“杞不足徵”，即宋亦不足徵。此雲“有宋存焉”，則杞亦存焉。互文見義。子言之：“仁有數，義有長短小大。”【注】數，與長短小大互言之耳。【疏】○“仁有數”者，行仁之道有度數多少也。○“義有長短小大”者，言義之為體，有長有短，有小有大。言仁有數，則義亦有數。義言長短小大，則仁亦有長短小大，互言之也。若天性仁義者，則其數長而大。若強取仁義而行者，則其數短而小。長謂國祚久遠，大謂覆養廣多，短謂世位淺促，小謂所施狹近也。《禮記》：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”【注】馬曰：“文者，古之遺文。”【疏】“子曰弟子”至“學文”。○正義曰：此章明人以德為本，學為末。男子後生為弟。言為人弟與子者，入事父兄則當孝與弟也，出事公卿則當忠與順也。弟，順也。入不言弟，出不言忠者，互文可知也。下孔子雲：“出則事公卿，入則事父兄。”《孝經》雲：“事父孝，故忠可移於君，事兄弟，故順可移於長。”是也。也有從反義方面進行補充的：《左傳》：貴有常尊，賤有等威【疏】正義曰：言貴有常尊，則當雲賤有常卑，而雲賤有等威者，威儀等差文兼貴賤，既屬常尊於貴，遂屬等威於賤，使互相發明耳。《禮記》：“故君子約言，小人先言。”【注】言人尚德不尚言也。“約”與“先”互言爾。君子約則小人多矣，小人先則君子後矣。【疏】“子雲”至“先言”。○正義曰：此一節明尚賢能、重言行之事。○“君子約言”者，省約其言，則小人多言也。○“小人先言”者，小人行在於後，必先用其言。君子則後言先行其行，二者相互也。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）將軍百戰死，壯士十年歸。（《木蘭詩》）開我東閣門，坐我西閣床。（《木蘭詩》）當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。（《木蘭詩》）東西植松柏，左右種梧桐。（《孔雀東南飛》）朝避猛虎，夕避長蛇。（《蜀道難》）成語：“山盟海誓”、“求全責備”二、連及連及變稱“連文”、“連言”、“連語”、“連類而及”，這是古人在行文時為湊個音節而在一詞的前面或後面連上一個與其意義相類或相反的詞的表達習慣。簡言之，就是本說甲，連帶說乙。有些教材稱之為“偏義複詞”。《左傳·昭公十三年》：“鄭，伯男也，而使從公侯之貢，懼弗給也。”【疏】王肅注雲：“鄭，伯爵，而連‘男’言之，猶言曰‘公侯’，足句辭也。”（或斷句為“鄭伯，男也”，但迂曲難解）禹稷躬稼而有天下。（《論語·憲問》）禹稷當平世，三過其門而不入。（《孟子·離婁下》）宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒其美，懸幟甚高。（《韓非子·外儲說右上》）鼓之以雷霆，潤之以風雨。（《周易》）今有一人，入於園圃，竊其桃李。（《墨子·非攻》）（淳於意）罵其妻曰：“生子不生男，有緩急，非有益也。”（《史記·倉公列傳》）又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，（管）寧讀如故，（華）歆廢書出觀。（《世說新語》）現代漢語中也有偏義複詞。例如：“人物”、“品質”、“忘記”、“好歹”等判定連及的方法：1、根據句子語境來判定。例如《孔雀東南飛》：“我有親父兄，性行暴如雷”、“便可白公姥，及時相遣歸”。2、根據語法和語義關係來判定。例如《孔雀東南飛》：“