2025届江苏省海安高级中学高三下学期模拟考试历史试题（含答案）.docxVIP

2025届高三模拟考试历史

注意事项

1.本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）两部分。答卷前考生务必用05毫米黑色墨水的签字

笔将自己的学校、班级、姓名、考试证号填写在答题卡的规定位置。

2.回答第I卷时，选出每小题答案后，必须用2B铅笔把答题卡上对应题目的选项的方框涂满、涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。

3.回答第I卷时，须用0.5毫米黑色墨水的签字笔在答题卡指定位置上作答，在其它位置作答一律无效。

第I卷（选择题，共48分）

一、选择题：本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求。

1.战国晚期楚国考烈王熊元墓葬内的随葬品有来自三晋的铜器、秦国的漆器、百越的铜器，甚至还有来自北狄鲜虞族所建中山国的铜器和欧亚草原地带游牧文化风格的青铜带饰等。这反映出当时（）

A.诸侯国控制区域变动频繁 B.华夏认同观念的不断增强

C.各区域文化间的交流密切 D.游牧农耕界限的渐趋模糊

【答案】C

【解析】

【详解】根据题干设问词，可知本题是本质题，根据材料关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根据材料信息可知，楚国墓葬中出现来自不同文化背景的器物（中原、关中、南方、北狄、游牧），说明战国晚期不同地区间的贸易、战争、外交等互动频繁，导致文化交融，C项正确；题目强调的是随葬品的来源多样性，而非领土变化，虽然战国时期战争频繁，但墓葬中的器物更多体现的是文化交流，而非政治疆域变动，排除A项；战国时期确实存在华夏文化融合的趋势，但题目中的百越、中山国、欧亚草原风格器物更多体现的是跨区域物质交流，而非文化认同的强化，排除B项；虽然欧亚草原风格的青铜带饰涉及游牧文化，但题目中农耕文明（三晋、秦国、百越）与游牧文明（中山国、草原风格）的器物共存，更多体现的是交流而非界限模糊，排除D项。故选C项。

2.公元前52年，呼韩邪单于率部众南下归附汉朝，诸子有六人相继为单于，单于号的末尾都加有“若鞮”（即“孝”）。东汉明帝时，“自皇太子诸王侯及大臣子弟、功臣子孙，莫不受经”，于是“匈奴亦遣子入学”，其“子弟亦游大学”。据此可知当时（）

A.民族认同推动匈奴社会变革 B.儒家思想的影响力逐渐扩大

C.汉匈民间生活习俗日益趋同 D.多元一体民族格局渐趋稳定

【答案】B

【解析】

【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：汉朝（中国）。根据材料“‘自皇太子诸王侯及大臣子弟、功臣子孙，莫不受经’，于是‘匈奴亦遣子入学’，其‘子弟亦游大学’”结合所学知识可知，匈奴单于以“孝”为号，表明其主动采用汉朝的伦理观念（儒家核心思想之一）构建统治合法性，反映匈奴上层对儒家价值的认同。东汉政府允许匈奴子弟入太学，将儒家经典作为教育内容，使匈奴贵族直接接触中原文化内核，推动儒家思想从政治符号深入到知识体系层面。综合以上可知，从“单于号加‘孝’”到“匈奴子弟入太学”，儒家思想通过政治符号和教育体系双重路径，从伦理概念渗透到精英教育，直接体现其影响力向匈奴政权的扩展，B项正确；根据材料可知，材料仅提及匈奴上层对儒家文化的吸纳，未涉及匈奴社会结构、经济制度等“变革”的具体内容，排除A项；根据所学知识可知，材料聚焦于政治精英的文化行为，未涉及“民间生活习俗”的细节，排除C项；“多元一体”强调多民族在统一政权下的长期融合，而材料仅体现汉匈之间的文化交流，未涉及政治共同体的构建，难以得出“多元一体民族格局渐趋稳定”的结论，排除D项。故选B项。

3.唐贞观十七年（公元643年），一个叫来丰的流民来到高昌后一病不起，高昌官员专门令城中节义坊的坊正安排人照料，坊中一个名叫何射门陀的人照料其4个月后，来丰病亡，官府传唤了坊正及何射门陀，追查来丰是否按大唐律令得到应有的照料及治疗。这一事例可用来佐证当时（）

A.基层治理要求严格细致 B.官员考核标准规范严密

C.唐律保护民众流动权利 D.民间力量成救济主体

【答案】A

【解析】

【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料“坊中一个名叫何射门陀的人照料其4个月后，来丰病亡，官府传唤了坊正及何射门陀，追查来丰是否按大唐律令得到应有的照料及治疗。”结合所学知识可知，高昌官员指令坊正安排照料流民，形成“官员—坊正—具体责任人”的三级责任链，体现基层治理的组织性。来丰病亡后，官府传唤坊正及照料者，核查是否按“大唐律令”履行职责，说明基层管理不仅要求执行，还注重监督落实，反映治理细节的严格性。综合以上可知，材料展现唐朝基层治理中的“指令安排照料—指定责任人—事后追查律令执行”的完整流程，直接展现基层管理在弱势群体救助中的规范性和监督机