第22课《大道之行也》课件- 统编版语文八年级下册.pptxVIP

孙中山出自《礼记·礼运》

大道之行也

大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于已；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。点击此处听《大道之行也》朗读

选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）jǔmùguānfènwù自读课文多读几篇，读至流畅，注意读准以下字音（3mins）

疏通文意大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。大道：政治制度不独亲其亲，不独子其子：不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子讲信修睦：讲求诚信，培养和睦之气选贤与能：选拔推举品德高尚而有才干的人天下为公：天下是公共的行：施行分：职分矜、寡、孤、独、废疾者：老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人，有残废而不能做事。者：......的人有所用：能够发挥自己的才能有所终：有终老的保障归：女子出嫁

货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。货/恶其弃于地也，不必藏于已：财物，厌恶把它扔在地上，但不一定是想要据为己有外户而不闭：门从外面带上，而不从里面闩上作：兴起谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起力/恶其不出于身也，不必为已：力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力气，不一定是为了自己的私利乱贼：作乱害人

大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。/故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于已；力/恶其/不出于身也，不必/为己。/是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。/再读课文，注意句子的停顿、语气，读出句式特点，读出情感。

全文层次划分大道之行也大同社会的纲领性说明大同社会的基本特征总结全文，折射现实

1.怎样实施“大道”，构建“大同”社会？（用原文回答）“天下为公，选贤与能，讲信修睦。”思考探究

2.请你从“大同”社会“满足生存需要”“满足发展需要”“满足精神愉悦需要”的三个角度找出课本中对应的句子。“人不独亲其亲，不独子其子。”“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”——人人都受到全社会的关爱“男有分，女有归”——人人都能安居乐业“货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。”——货尽其用，人尽其力满足生存需求满足发展需要满足精神愉悦需要

3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？黄发垂髫，并怡然自乐。往来耕作，男女衣着悉如外人。≈≈老有所终，幼有所长。男有分，女有归。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。

什么是“大道”，什么是“大同”？大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。

尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。孔子：大同孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼拓展延展

康有为康有为的大同梦“欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公。”财产公有，按劳分配康有为的《大同书》，力主“以新知益旧学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。

伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。马克思

民族、民生、民权——孙中山

大道之行也概括大同社会的根本特征天下为公，选贤与能，讲信修睦详述大同社会的基本特征满足生存需要满足发展需要满足精神愉悦的需要总结全文，折射现实