10.2《师说》 课件-统编版高中语文必修下册.pptxVIP

□□新课导入

①一日为师，终身为父。

②为高为师，身正为范。

③教师是人类灵魂的工程师。

④教师是太阳底下最光辉的职业。

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韩愈(768-824),字退之，河阳(现在河南省孟

县)人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。

韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为唐宋八大家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运

动。;

G

文体简介

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”

一类文体。

“说”,古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按

“解说……的道理”来理解。

“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。

□;

“古文运动”简介

古文运动是唐代中期及宋朝时期发起的一场文学革新运动，

主要是反对骈文的形式主义文风，倡导恢复先秦两汉古文

(散体文)的传统，注重内容的实用性和思想表达。其核心主张包括：文以载道和革新文体。文以载道强调文章要承载儒家道义，反映现实生活，反对单纯追求辞藻华丽。革新文体摒弃骈文讲究对仗、用典、声律的束缚，推崇句式灵活、行文自然的散文。

代表人物有唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏轼等。他们通过创作实践和理论倡导，推动了古文的复兴，对后世文学发展影响深远，奠定了散文在古代文学中的重要地位。;

任务一标识读音

句读(dòu);孰(shú);不(fǒu)焉

经传(zhuàn);从(cóng)师

老聃(dān);苌(cháng)弘;

近谀(yú);蟠(pán);贻(yí)

□;

嗟乎!师道之不传也/久矣!欲人之无惑也/难矣!古之圣人，其出人也/远矣，犹且/从师而问焉；今之众人，其下圣人也/亦远矣，而/耻学于师。是故/圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师/而教之；于其身也，则/耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书/而习其??读者，非吾所谓/传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则/群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智/乃反不能及，其可怪也欤!

圣人/无常师。孔子/师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤/不及孔子。孔子曰：三人行，则/必有我师。是故/弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年/十七，好古文，六艺经传/皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》/以贻之。

口;;

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾

哪里

学习

后道也亦先乎吾因此，所以之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。;

疏通文意

译文：出生在我前头的人，他懂得道理本来早于

我，我应该跟从他，把他当做老师；出生在我后

面的人，如果他懂得道理也早于我，我也应该跟从他，把他当做老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论地

位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，

就是老师所在的地方。;

圣人也亦远矣，而耻学于师早故圣圣，愚益愚。圣人

……的原因副词，表推测，大概

之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?;;

其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学

而大遗，吾未见其明也。;

译文：人们爱他的孩子，就选择老师来教他。但是对他自

己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教孩子们文字，帮助他们学习断句的老师，不

是我所说的能传授那些大道理，解答那些有关大道理的疑

难问题的老师。不理解书本上的字句，不能解决大道理的

疑难问题，书本上的字句向老师学习，大道理的疑难不向

老师学习；小的方面倒要学习，大的方面却反而放弃不学，

我没能看出那种人是明智的!;

口疏通文意G

代词，这些拜人为师这类人

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰

成群

弟子云者，则群聚而笑之。问之，则