第九章徽州宗族制度与徽商50课件.pptVIP

第九章徽州宗族制度与徽商授课人：张浩

第二节徽州宗族祠堂、谱牒、族产一、徽州宗族祠堂

（１）徽州宗族祠堂的规制（２）徽州宗族祠堂的祭祖活动（３）徽州宗族的女祠（４）徽州宗族祠堂对宗族统治的作用（５）徽州宗族祭祖的种类举宗大事，莫最于祠。无祠则无宗，无宗则无祖。崇本枝，萃涣散，莫大于建祠。祠堂是徽州宗族意识的集中体现，它是乡村中国社会的“教堂”，是徽州宗法家族制度的具体标志。祠堂培育的宗族意识，使徽商迅速壮大，徽商的财力支持又使祠堂辉煌无比。徽州各姓有属于本祖的宗祠，各支系有支祠。无祠则属于大逆不道，遭人耻笑。祠堂是徽州最高大最辉煌的建筑。“穷乡村，富祠堂”祠堂位置必须是面河枕山的开阔阳地，即“龙口之地”，祠堂前有广场，两侧有旗杆石。绩溪龙川胡氏宗祠建在“龙凤相对，天马奔腾”的风水宝地上，因为龙川是一艘船的形状。有人说，胡氏宗祠是“木雕艺术的殿堂”，也是“中国古祠一绝。祠堂的作用：祭祀祖先，隆礼报本；商议处理本族大事旌德江氏宗祠（2016年12月摄）旌德溥公祠（2016年12月摄）南屏叶氏支祠（１）徽州宗族祠堂的规制徽州宗族祠堂（包括宗祠、支祠、男祠、女祠等等）的朝向虽然与中国传统文化有关系，但最重要的是受村落的朝向、布局、环境和祠堂在村落中所处的位置所制约。徽州的祠堂，大抵分成三进。第一进叫“门厅”由大门和过厅组成，中间有天井，过道两侧植柏树，象征宗族兴旺，四季发达；第二进是“享堂”（祠堂主体部分），祭祀祖先和处理本祖大事的场所。第三进是“寝室”，供奉列祖列宗排位之所。在古老的徽州，祠堂和宗谱是庄严神圣至高无上的。聚族而居的徽州村庄里，祠堂是一种标志，标志一个宗族从前以来的荣耀和流光碎影中的源远流长；祠堂是一种象征，象征了一个宗族的一脉相承和众志成城。胡氏宗祠的享堂享堂（２）徽州宗族祠堂的祭祖活动徽州宗族祠堂祭祀祖先的目的是报本返始，以申孝思，收族、治人，巩固封建统治。祠堂祭祖是宗族最隆重的大典，参加祭祖活动的支丁，必须衣冠整肃，庄严肃穆。仪式一般由宗子或族长主持，并且在祭祀前要进行礼仪预演。祭祀之日大都鸣号三遍，通知支丁，齐集祠堂，凡是能参加的支丁必须一律参加，并按昭穆世次和年齿排列。祠堂祭祖仪式完成后，开始散胙（颁胙）、散福（饮福）和合馂（合食）。（３）徽州宗族的女祠徽州许多族规家法规定庶母神主不可入主祠堂，庶母之子为了表孝心，花费资金重新建造祠堂，专门供为庶母兴建女祠。徽州兴建女祠并不是为“贞节妇女”而建，也不是男女平等意识的萌芽。建造徽州女祠并不能说明徽州妇女地位的提高，相反它正说明了徽州以忠、孝、节、义为中心的封建伦理道德观念对妇女的束缚和压迫加重。（４）徽州宗族祠堂对宗族统治的作用强化了宗法思想和宗族观念缓和了宗族内部矛盾，加强了宗族团结强化了宗族管理，维护了宗族组织巩固了宗族统治和宗族制度（５）徽州宗族祭祖的种类徽州宗族祭祖的种类很多，有春祭、中元、秋祭、冬祭、烧年、祖先诞辰、祖先忌日。从祭祀的时令来看，主要有春祭、秋祭和冬祭从祭祀场所来分，有祠祭、墓祭和家祭。祠祭祠祭墓祭二、徽州宗族谱牒宗谱包括：序文，谱例，目录，家训族规，族墓，祠堂、族田，谱系世表（主要部分）。男性宗族人员名、字、号，功名仕宦，婚姻，生育情况，享年、葬地。女性，家谱记载，不见名字，外族之女附于丈夫之后“某氏”，有时注明某地某人之女。本族之女嫁出，就脱离了父亲的宗族，只能以“第几女”名义附见于父亲之后，并注明嫁适某地某人。能立家传的，都是本族引以为豪的名宦、名士、忠臣、孝子、烈妇、贞女（1）徽州谱牒数量大、善本多的原因宗族的繁荣及其对修谱的重视宗族仕宦和富商的积极参与万山回环的地理环境（2）徽州谱牒资料辨有的学者认为谱牒与正史、方志一起，构成中华民族历史学大厦三大支柱，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。(国史、郡县史、家族史）但是在运用谱牒资料时要注意以下几个问题：一、谱牒是可疑的历史记载，在运用时要去伪存真。二、谱牒记载中有美化祖先的现象。三、徽州宗族祠产（１）徽州宗族族产的来源（２）徽州族田的种类（３）徽州族产的所有制形式（４）徽州族产的经营管理（１）徽州宗族族产的来源货币购买子弟捐献众存族产进主祀田（２）徽州族田的种类祭田，为祭祀祖先而设置的土地。义田，主要是为了周济鳏寡孤独和贫困族人而设。学田，主要为培养子弟，学校经费而设置。（３）徽州族产的所有制形式多层次占有制，主要有宗祠占有形式、支祠占有形式、部分族人公共占有。地权的分割，主要有数