第九章徽州宗族制度与徽商54课件.pptVIP

第九章徽州宗族制度与徽商授课人：张浩徽州宗族制度，是徽州人立身处世的基本社会环境，它规范和影响徽州人的各种社会活动，是了解徽州人特性的一个关键。徽州宗法制度是一种世袭的以家族为中心，以血缘为纽带的社会管理制度。徽州宗法制度是“封建宗法社会的缩影”。封建特权：政权、族权、神权、夫权

第一节徽州宗族的兴起一、徽州宗族的兴起

徽州宗族有两个来源，一个是土著居民——山越人，一个是外来居民——中原衣冠。据历史文献记载，徽州地区世家大族的始迁祖绝大多数是中原衣冠，他们来到徽州的原因主要有：逃避战乱、向往徽州山水、宦游徽州、隐居徽州。人类文明发展史证明，两个文明发展水平不同的民族或人群共同体共处于一个地区和空间，较低文明的民族或人群共同体被较高文明的民族或人群共同体同化，是一个不可抗拒的普遍规律。１、徽州宗族的来源２、徽州宗族的形成唐宋时期，徽州成为中国一个典型宗族区域社会。嘉靖《徽州府志》记载：徽州“家多故旧，自唐宋来，数百年世系，比比皆是。重宗义，讲世好，上下六亲之施，村落家构祠宇，岁时俎豆。”封建生产方式和自然经济必然产生聚族而居，聚族而居必然产生宗族。（宗族产生的根本原因）徽俗士夫巨室，多处于乡，每一村落，聚族而居，不杂他姓。其间社则有屋，宗则有祠。支派有谱，源流难以混淆；主仆攸分，冠裳不容倒置。——《歙事闲谭》第8新安各姓，聚族而居，绝无一杂姓搀入者。其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家礼，彬彬合度。父老尝谓新安有数种风俗，胜于他邑：千年之冢，不动一抔；千丁之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊。主仆之严，数十世不改，而宵小不敢肆焉。——赵吉士《寄园寄所寄》卷11聚族而居，每村一姓或数姓，姓各有祠。徽州一村一姓现象突出，以姓氏为基础划地聚居。如：江村江氏，潭渡黄氏，西递胡氏，屏山舒氏，宏村汪氏，绩溪西关章氏，龙川胡氏等。这些村不仅不准杂姓迁入，连外村人婚嫁迎娶，路经此村也不可进村，须绕村边走。徽州大姓是北方世家大族因避乱南迁，合族迁徙，包括宗族乡党、佃客、部曲等庞大的家族体系。南迁中不断增进凝聚力和排外机制，借助财力和家族势力占地为主，屯聚成村。一方面保持原有名门望族的优越心理，另一方面，为了防止徽州土著的骚扰和侵蚀，也要求加强聚族而居的内部管理体系和抵御外部冲击的防备体制。聚族而居的原因３、徽州宗族的繁衍裂变徽州姓氏很多，仅仅大姓就有８０余个。但是，有许多是“同姓不同宗”，不属于同一个宗族；有的虽然同姓同宗，但由于宗族的繁衍裂变，一个宗族变成数个、甚至数十个宗族，成为一种普遍现象。有的学者将徽州最初形成的一些宗族称为“母族”，将从“母族”中分裂出来的宗族称为“子族”，将“母族”和“子族”之间的关系称为“地方性家族集团”。二、徽州宗族的组织结构和族规家法

１、徽州宗族的统治者徽州的宗族统治者是族长。族长的权力和职责主要有：主持宗族祭祀大典；主管立法和司法；主持宗族事务；主管宗族的财产和财务；教育宗族子弟；处理宗族内部纠纷。宗族的下层组织称“房”，或称“支”、“门”、“隅”、“家”等，房的后裔往往又分房、再分房，形成一种金字塔的“房”组织体系。房长需要辈分高、年龄长、德高望重、有一定组织能力和管理能力的族人担任。其职责是：主持支祠的祠祭和支祖的墓祭；召开本房子弟会议；决定本房重要事务；监督或管理本房祠堂财务；教育本房子弟；调解和处理本房族众之间的纠纷；代表本房参加宗族会议。明清时期，徽州宗族的族权带有浓厚的地方基层政权的色彩和性质。２、徽州宗族家庭的经济类型地主家庭，包括缙绅地主家庭、庶人地主家庭、大地主家庭、中小地主家庭。农民家庭，主要有两类，一是自耕农家庭；二是佃农家庭。农民家庭都是小家庭，即社会学所谓的“直系家庭”、“主干家庭”和“核心家庭”。商人家庭，徽州宗族商人是封建商人，经营致富后，大量购置土地，或培养子弟读书入仕。３、徽州宗族族规家法制定者：以族长为核心的房长、乡绅统治者们制定的，目的：为了巩固宗族统治和促进宗族兴旺发达。内容：徽州宗族族规家法内容丰富，主要包括伦理道德的规范、生活行为的规范和对触犯族规家法者的惩处规定。伦理道德的规范主要有忠、孝、节、义、礼、名分、彰善瘅恶等规定；生活行为的规范主要有四业当勤、崇尚节俭、重视教育、济贫救灾、抚孤恤寡、和睦邻里、禁止闲游、禁止迷信、禁止赌博、尊敬耆老、戒溺女婴、禁止偷