【语文】浙江省湖州市县域联盟2024-2025学年高三5月月考试题（解析版）.pdfVIP

浙江省湖州市县域联盟2024-2025学年高三5月月考

语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题19分）

阅读下列文字，完成小题。

材料一：

乡村是中华文明的生发之地。“采菊东篱下，悠然见南山”“山重水复疑无路，柳暗花

明又一村”“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”……

很多我们耳熟能详的诗句，都直接来自乡村生活现场，具有独特的声景意境。千百年来，人

们每每吟诵这些诗句，往往会燃起内心的田园梦。于很多人而言，乡村不仅是一个居住场所，

更是品鉴和寄情的对象，是精神的归属。在中国古典文学中，虽未形成城乡对立格局，却有

一种“庙堂与江湖”“官场与田园”的二元表述。

晋宋之际，陶渊明归隐田园，躬耕于原野，他在抒写田园时的对照，是所谓“误落尘网

中”的经历。他将庙堂和官场比作“尘网”和“樊笼”。当津津乐道于“归园田”和“返自

然”时，他所期待的显然不是栖身现实意义上的乡村空间，而是一种别样的生活方式。简单

概括，即放浪于山水，垂钓于江湖，在长河落日、细雨微风之间感悟自然与人生，获得生命

的抚慰。尽管陶渊明的乡间生活其实是艰难的，有时衣食难以为继，甚至还曾乞讨。但这些

并不妨碍后世文人将其视为精神楷模，并形成了绵延不绝的田园诗派。

至少自唐代始，无论是处尊居显还是地位卑微，文人在寻找心灵的栖息之地时，总是绕

不过陶渊明的田园。只不过由于时代语境和个人际遇的差异，每个人在承袭陶氏田园志趣的

同时，也形成了个人的风格特征。盛唐时期，生活优渥者如王维，购置乡间别墅，远眺孤烟

远村、独树高原，静观桃红含宿雨、柳绿带朝烟，聆听雨打花瓣、黄莺啼鸣，抵达了物我相

容、物我两忘之境。仕途失意者如孟浩然，隐居鹿门山，在乡间友人家里做客后写下“绿树

村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻”。尽管没有做到“忘我”，却也获得了某

种超脱现实窘境的意趣。

北宋时期，被贬至黄州的苏轼，“躬耕于东坡，筑雪堂居之”，以陶渊明自比，写下“梦

中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕”。在“归去来”想象中找到了人

生的平衡点，抵达了生命的澄澈。南宋时期，因病辞官还乡者范成大创作了大型田园组诗《四

时田园杂兴》，其中“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜

花稀”等诗句，超越了文人的隐逸之志和归田之乐，单纯地展现了农家的质朴和风物的淳美，

回到了生活本身。

纵观中国古代文化史，几乎所有的文人都倾向于把乡村视为精神家园，即使一些非乡村

出身、亦无耕种经验的文人也是如此。如前述的王维，出身于官宦之家，状元及第后，投身

官场，最高官职曾至尚书右丞。其早年经历与乡村并无交集，四十岁后却移情乡野，隐居蓝

田。一个初夏的黄昏，王维漫步于渭水岸边，看见落日的余晖洒满村庄与麦田，野鸡鸣叫，

牛羊暮归，农人荷锄，心生羡慕，情不自禁地吟起：“式微，式微，胡不归？”仿佛找到了

人生的归途，其对乡村的情感显而易见。这种状况的形成当然是有原因的，主要是由中国传

统社会的特点决定的。费孝通认为，中国的社会是乡土性的，在他看来，“土”不是贬义词，

而是我们的民族特征。区别于游牧民族和工业社会，中华文明是靠土地的产出来维系的，“人

是黏着在土地上的”，因此几乎每个中国人都有极强的“乡土情结”，无论迁徙到哪里，都

期盼落叶归根。此外，还有道家文化的深刻影响。道家文化是中国传统文化的重要组成部分，

提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其目标是让人类回到无为无争的“自然状态”。

这虽然是一厢情愿的空想，但已成为很多文人的终极追求，他们愿意想象一种“自然”“和

谐”的田园生活来抵抗现实世界的纷扰。此时，一亩小园便幻化为心中的宇宙。

（摘编自徐志伟《把酒话桑麻——古典文学中的乡村空间》）

材料二：

随着历史的演进，乡村文化空间因自然环境变化、时代发展以及社会变迁而逐渐分化为

物质空间、精神空间和社会空间，形成了人们进行审美感知的三个维度：

物质空间维度。物质空间是乡村文化空间审美感知的外在表现形式，是人们可视、可感

的物体。从空间的视角和功能划分，外部宏观空间是乡村文化孕育的场所，包括自然地理条

件、气候土壤和居住建筑等；中层过渡空间主要包括具有公共服务功能的乡村生产生活空间，

是开展审美活动的重要保障；内部核心空间是人们能够直接感受和体验到的物质实体，包括

景观小