06 庄子 精品课件.pptVIP

庄子庄子（约前375?约前300）,名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。庄子与齐宣王、魏惠王同时，与惠施为友。他曾做过蒙地漆园小吏。后来其因厌恶政治，脱离仕途，靠编草鞋糊口，过着隐居生活。一、道论1.庄子的“道”是宇宙的本源，又具有超越性（1）“道”是无作为、无形象而又真实客观的，是独立的、不依赖外物、自己为自己的根据的，是具有逻辑先在性与超越性的，是有神妙莫测的、创生出天地万物之功能与作用的本体。（2）这个“道”不在时空之内，它超越于空间，无所谓“高”与“深”；也超越于时间，无所谓“久”与“老”。2.庄子的“道”具有普遍性“道”大无不包，细无不入，贯穿万物，囊括天地，周遍包涵，巨细不遗，既宽博又深远。万物都具备“道”，“道”内在于一切物之中。3.庄子的“道”是一个整体，其特性为“通”世间的事物，都有其存在的原因、合理性与价值，每一个体的禀性与命运千差万别，但无论有什么差别，在“道”的层面上，却并无亏欠，万物都是可以相互适应、沟通并在价值上齐一的。4.庄子的“道”是“自本自根”的“道”自己是自己的原因，又是生成宇宙的原因。从万有依赖着“道”而生成变化，可知“道”是宇宙的“本根”。5.庄子的“道”不可感知与言说“道”本无为，不可用语言来表达与限定。“道”不仅仅是宇宙万有的终极根源，同时也是人的精神追求的至上境界，可以用人的生命来体证的二、理想人格论1.大宗师（1）“以道为师”①宇宙中可以作为宗主师法者，唯有“大道”。这个“大道”也称为“天”，即自然而然的生命流行之体。②“道”是客观存在的，又是看不见摸不着的，其存在不以他物为条件，不与他物相对，在时空上是无限的。万物的生命，即此宇宙大生命的发用流行。③不乐生悲死才算领悟了生命的“大道”，也可以说是解放了为形躯所限的“小我”，而成为与变化同体的“大我”了。④庄子认为，人们通过修养去体验“大道”、接近“大道”，可以超越人们对于生死的执著和外在功名利禄的束缚。但这不需要人为的去做什么。他的修养原则是“不以心损道，不以人助天”，依此而可以达到“寥天一”的境界。（2）“坐忘”①“修养坐忘”即通过暂时与俗情世界绝缘，忘却知识、智力、礼乐、仁义，甚至形躯，达到精神的绝对自由。②“坐忘”的要点是超脱于认知心，即利害计较、主客对立、分别妄执，认为这些东西（包括仁义礼乐）妨碍了自由心灵，妨碍了灵台明觉，即心对“道”的体悟与回归。③这里强调的是顺其自然，不事人为，以便与“道”同体，与天同性，与命同化。（3）“心斋”“心斋”就是空掉或者洗汰掉附着在内心里的经验、成见、认知、情感、欲望与价值判断，自虚其心，恢复灵台明觉的工夫。2.齐物论（1）“天地与我并生，而万物与我为一”①庄子强调自然与人是有机的生命统一体，肯定物我之间的同体融合。“齐物”即把形色性质不同之物、不同之论，把不平等、不公正、不自由、不和谐的现实世界种种的差别相、“不齐”，视之为无差别的“齐一”。②这就要求人们以不齐为齐一，即提升自己的精神境界，在接受、面对真实生活的同时，调整身心，超越俗世，解脱烦恼，消解彼此的隔膜、是非和有限的肉身生命与有限的时空、价值、知性、名言、概念、识见及烦、畏乃至生死的系缚，从有限进入无限之域。③庄子以道观的视域，反对唯我独尊，不承认有绝对的宇宙中，反对各是其是，各非其非，主张破除成见,决不抹杀他人他物及各种学说的生存空间，善于站在别人的立场，更换视域去理解别人，而不以己意强加于人。(2)“丧我”①消解掉由形躯、心智引来的种种纠缠、束缚。②“丧我”的另一层意思是消解掉自己对自己的执著，走出自我，走向他者，容纳他人他物，与万物相通。与“心斋”“坐忘”一样，人们通过“丧我”工夫最后要达到“物我两忘”的地步，即超越的精神境界，以便与“道”相契合。3.逍遥游(1)含义①“逍遥”的境界是“无所待”，即不依赖外在条件与他在的力量。②他们顺万物本性，使物物各遂其性，没有丝毫的造作，随大自然的变化而变化，物来顺应，与大化为一,即与“道”为一。③庄子的人生最高境界，正是期盼“与道同体”而解脱自在。(2)逍遥与齐物的关系①“各适己性”的自由观的前提是“与物同化”的平等观。逍遥无待之游的基础正是“天籁”“齐物”之论。②庄子自由观的背景是宽容，承认自己的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严，必须以承认别人的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严为先导。这种平等的价值观，肯定、容忍各种相对的价值系统，体认其意义,决不抹杀他人的利益、追求，或其他的学派、思潮的存在空间。③这样，每一个生命就可以从紧张、偏执中超脱出来，去寻求自我超拔的途径。“以不齐为齐”，即任万物万事各得其所，存其不齐，承认并尊重每一个体自身具有的价值标准。这与儒家的“和而不同”“己所不欲，