01 孔子 精品课件.pptVIP

孔子孔子（前551?前479）姓孔名丘，字仲尼，鲁国隈邑（今山东曲阜东南）人。他的祖先是宋国的贵族。他在生命的最后五年，专力从事讲学和整理古代文献典籍，删修六经。“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”一、天命论1.天命（1）含义孔子的天命指的是人的超越的向往，即终极关怀，亦即支撑生命的信仰信念。孔子继承了三代天命观念的大传统。①保留了天的神秘性和对于天、天命的信仰、敬畏；②修正了周代关于天帝、天命只与天子、诸侯、大夫等贵族阶级有关的看法，而使每一君子直接地面对天帝,在人生的道路上由“畏天命”进而“知天命”，这就肯定了个人所具有的宗教性要求。（2）“畏天命”到“知天命”①在孔子那里，“天”有超越之天（宗教意义的终极归宿）、道德之天（道德意义的秩序与法则）、自然之天（自然变化的过程与规律）、偶然命运之天等不同内涵。他在肯定天的超越性、道德性的同时，又把天看作是自然的创化力量。②天有创造精神，是万物的创造之源，但采取的却是默运的方式，而不是强行干预的方式。“无言”“无为”的自然之“天”与“天道”按自己的秩序运转，生成长养万物。“命”是指外在的命运，即时运，能够决定一个人的祸福成败，乃至一个国家的兴衰存亡。“天”和“命”有如此强大的力量，所以要“畏天命”。③孔子又认为，“天命”也关系到内在。人能够体悟到天所赋予人的性分，在直面自己命运、敬畏天命的同时，又能积极地去追求生命的意义和死亡的意义，勇于承担自己需要承担的一切，博施济众，修己安人。这就把天做主宰转化为人做主宰了。④孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把宗教性转化为内在的道德性。孔子肯定人趋向美好的道德，是天赋予人的善良天性。天下贯于人的心性之中。天不仅是人的信仰对象，是一切价值的源头,而且也是人可以上达的境界。人本着自己的天性，在道德实践的工夫中可以内在地达到这一境界。⑤孔子强调要在人事活动中，特别是在道德活动中去体认天命。因此，才能“不怨天，不尤人，下学而上达,知我者其天乎！”正因为生命有了这一超越的理据，所以儒者才有了积极有为的担当意识和超越生死的洒脱态度:“人能弘道，非道弘人”。⑥孔子也运用占卜，但他与史巫之筮的差别在于强调德福的一致，以道德仁义作为福报和吉祥的根据。这样,主动性操之在自我，而不在超越的他者、自然的他者或社会的他者。二、“仁”学意涵1.以“爱人”为“仁”（1）爱民①“泛爱众，而亲仁”。爱人、同情人、关切人，包括爱、同情、关怀下层百姓，是“仁”的主旨，孔子反对暴政，主张仁。像子产那样“惠民”，“养民也惠”，“使民也义”，希望统治者不违农时，使百姓维持生活、生产，有一定的生活保证。②孔子肯定民生问题、老百姓吃饭问题是为政之本。孔子主张藏富于民并教化人民，庶而后富，富而后教。他注意社会公正问题，反对贫富过于悬殊。（2）有等差的爱①孔子主张爱有等差，这是人之常情。人对自己父母兄弟姐妹的爱是自然真挚的情感。“泛爱众”的前提是孝，即首先爱自己的父母，然后再推己及人。②行仁从孝弟开始，孝弟是仁之伊始、仁之起始，而不是仁的全部或根本。仁是体，孝弟是用。“仁”是人的类本质，是人之所以为人之道，是以亲爱亲人为起点的道德感，是孝敬父母等亲情的扩大，即推己及人。③在此之上，有“义”。“义”是合宜、恰当，尊重贤人是社会之义的重要内容，这是敬爱兄长之心的扩充。“亲亲”有亲疏近远等级上的差别,“尊贤”在德才禄位上也有尊卑高下的等级。“礼”就是以上“仁”（亲亲）和“义”（尊贤）之秩序、等第的具体化、形式化。2.以“克己复礼”为“仁”(1)“克”是“约”的意思，克己是约束、克制、修养自己，复礼是合于礼。(2)礼①礼是一定社会的规矩、规范、标准、制度、秩序，用来节制人们的行为和各种冲突，协调人际关系。一个稳定和谐的人间秩序总是要一定的礼仪范来调节的，包括需要有一定的等级秩序、礼文仪节。②孔子一方面肯定“克己复礼”，主张以礼修身，强调教养的重要性：另一方面则转向内在的道德自我的建立，强调“为仁由己”。儒家的学问是“为己之学”，而不是做样子给别人看的“为人之学”。“仁”道及其标准并不远离人们，现实的人只要有自觉，只要想去行仁，仁就在这里了。③孔子也强调“礼后”(礼的形式之背后的人的真性)。没有仁的礼乐，只是形式教条，虚伪的仪节，支配性的社会强制，使人不成其为真实的人。礼乐形式的背后是生命的感通、人内在的真情实感和道德自觉。3.“忠”与“恕”接近于“仁”(1)忠：己欲立而立人，己欲达而达人①“忠”就是“中”，讲的是人的内心。孔子讲内在的“直”德，就是内不自欺，外不欺人，反对巧言令色,虚伪佞媚。②“忠”又是尽己之心，“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是内心真诚的直德的发挥。孔子的意