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探究客家送穷神习俗的历史渊源与信仰重构

摘要

本文以客家送穷神习俗为研究对象，通过梳理其历史渊源与信仰重构过程，揭示这一传统节俗的文化渊源与社会功能。经查阅相关资料，客家送穷神习俗源于上古颛顼之子“穷子”的传说，及至唐代韩愈《送穷文》又将其拟人化为“五穷”，至明清时期逐渐从“穷鬼”升格为“穷神”，形成“送穷”与“迎富”的双重文化体系。

客家人对送穷习俗持续进行了本土化的重构，使送穷习俗承载着古老的中华农耕文明“冬藏春发”的生产节律，通过集体清扫、焚烧旧物等行为，既完成年终的环境整理，又形成“祛除旧年阴霾—迎接新年希望”的心理过渡。

关键词：颛顼之子（穷子）；韩愈《送穷文》；初三送穷鬼；冬藏春发节律

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一、引言

1.研究背景与意义

1.1研究背景

客家送穷神习俗[[]李邕.金谷园记[M].长安:唐代笔记丛刊,805.]作为中国民间信仰体系中的重要组成部分，其历史可追溯至上古颛顼之子“穷子”的传说，经唐代韩愈《送穷文》的文学拟人化与明清时期“穷神”信仰的定型，逐渐形成兼具驱邪与祈福双重内涵的节俗传统[[]陈元靓.岁时广记（卷九、卷十三）[M].北京:中华书局,1982.]。这一习俗在客家地区的传承中呈现出鲜明的本土化重构特征，一方面，客家人保留“初三送穷鬼”的核心仪式，通过焚烧垃圾、张贴“爆竹三声崩穷鬼”等对联，将贫困具象化为需驱逐的“穷鬼”，强化驱邪纳吉的象征意义；另一方面，其将送穷仪式与本土厕神信仰结合，于正月初六“挹肥”后祭拜厕神，既完成空间净化，又通过清洁行为隐喻道德教化[[

[]李邕.金谷园记[M].长安:唐代笔记丛刊,805.

[]陈元靓.岁时广记（卷九、卷十三）[M].北京:中华书局,1982.

[]钱锺书.管锥编（第四册）[M].北京:中华书局,1986.

[]宗懔.荆楚岁时记校注[M].北京:中华书局,1985.

图1-1传说中的穷神

从文化功能看，送穷习俗承载着农耕文明“冬藏春发”的生产节律，其年终清扫与焚烧旧物的行为，既是环境整理，亦是通过集体协作构建社区互助网络，完成“祛除旧年阴霾—迎接新年希望”的心理过渡。

从信仰流变看，该习俗从早期驱傩仪式中的禳灾功能，演变为明清以来以财富祈愿为核心的民俗实践，反映了民间信仰在历史语境中的适应性调整演化。

1.2意义

探究客家送穷神习俗的历史渊源与信仰重构，不仅有助于深入理解这一民俗活动所承载的文化内涵与族群智慧，也为揭示民间信仰在历史流变中的适应性调适机制提供了生动案例[[]

[]顾禄.清嘉录[M].上海:上海古籍出版社,1986.

2.研究范围与方法

1.1研究范围

研究范围包括历史渊源梳理、客家本土化重构、社会功能与文化价值、信仰演变与族群认同，探讨送穷习俗从驱傩祈福到财富祈愿的功能转化，揭示其在维系族群认同与文化传承中的重要意义[[]

[]三圳镇招福村田野调查组.客家“送穷鬼”仪式田野报告[R].梅州:嘉应学院客家研究院,2019.

1.2方法

本研究通过多学科交叉视角，综合运用文献分析法、田野调查法与比较研究法展开研究[[]

[]吴晓琳.焚烧行为与客家洁净信仰研究[J].民俗研究,2020(3):45-58.

二、探究客家送“穷神”习俗的历史渊源

1.上古驱傩文化的起源

唐代李邕《金谷园记》记载：“高阳氏子瘦约，好衣敝食糜。人作新衣与之，即裂破，以火烧穿着之，宫中号曰穷子。正月晦日巷死。今人作糜，弃破衣，是日祀于巷，曰送穷鬼。”

宋代陈元靓《岁时广记》又引《文宗备问》说：“颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号称穷子。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰‘今日送穷子。”

以上文献资料表明，汉族民间相传的穷鬼是上古帝王颛顼之子，他身材羸弱矮小，性喜穿破衣烂衫，喝稀饭。即使将新衣服给他，他也扯破或用火烧出洞以后才穿，因此，大家都叫他“穷子”。正月的晦日，穷子死了，宫人把他理葬，并说：“今天送穷子。”从那之后，穷子就成了人人害怕的穷鬼了。后据钱钟书先生《管锥编》考证，我国唐代汉族民间便开始盛行送“穷鬼”，然而只称“鬼”而不称“神”。

客家送“穷神”习俗的历史渊源可追溯至此上古驱傩文化。“穷子”传说为这一习俗埋下种子，相传后经唐代韩愈《送穷文》拟人化为“五穷”，即“智穷、学穷、文穷、命穷、交穷”，至明清成为“穷神”，演绎出“送穷”“迎富”的文化体系。

探究其与上古驱傩文化的关联，驱傩旨在驱疫逐邪、祈求安康，送“穷神”同样有驱逐不好事物的意味。客家人在传承中对其进行了本土化重构，保留“初三送穷鬼”核心仪式，强化驱邪寓意；结合本土信仰，在正月初六“挹肥”后祭拜厕神。

图2-1