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隋唐佛教哲学（二）;第一节印度佛教哲学概论

一、印度佛教源流

1、原始佛教（前530——前370）

（1）释迦牟尼（前565——前486）及其弟子

（2）《阿含经》

2、部派佛教（前370——150）

上座部；大众部

3、大乘佛教（50——600——1000）

空宗：龙树、提婆；有宗：无著、世亲

《般若经》、《涅槃经》、《解深密经》

4、密教（600——1000——1200）;二、原始佛教的人生哲学：四谛说

1、缘起、因果、业报轮回

(1)缘起：一切事物或现象的生起，都是相待的互存关系和条件，离开关系和条件，不能生起任何一个事物或现象。因缘，即关系、条件。

十二因缘：老死——生——存——取——爱——受——触——六入——名色——行——无明。;四谛说：

（1）苦——人生的各种痛苦

八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴（色、受、想、行、识）

（2）集——人生痛苦的原因

十二因缘：无明——行——识——名色——六处——触——受——爱——取——有——生——老死

（3）灭——人生应当达到的理想境界

三学：戒、定、慧

（4）道——达到人生理想境界的方法

无余涅槃、有余涅槃

;三、佛教大乘空宗的哲学

1、本体论

（1）缘起、性空、幻有

（2）八不：生灭、常断、一异、来出

拿现象界存在为例证，一切存在物的相对性、变化性，揭示矛盾

回到事情本身与概念、名言世界的不同，名言是生灭、常断等，而实相本身并非名言所能描述

2、认识论

（1）二谛：真谛、俗谛

（2）中道：真俗不二

（3）般若无知：现量（感觉、知觉）、比量（推理）、;《中论·二十四品》：众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。

《中论·观因缘品》：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。

;《心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味???法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。;四、佛教大乘有宗的哲学

1、本体论

（1）五位百法：心法八种、心所有法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。是对世俗世界和设想的彼岸世界一切现象所作的分类。

（2）八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶

感觉：眼、耳、鼻、舌、身

意识：意

自我意识：末那

潜意识：阿赖耶（染、净同体，转染成净为无垢识、真如）

（3）三界唯心、万法唯识

识、根、境

识、境互为缘起，境随识转，唯识无境

;种子与现行

四分：相分、见分、自证分、证自证分

三性、三无性：遍计执自性、依他起自性、圆成实自性，相无性、生无性、胜义无性

3、修行论

转识（八识）成智（四智）：前五识转“成所作智”、第六识转“妙观察智”、第七识转“平等性智”、第八识转“大圆镜智”。

;六家七宗

（1）“六家七宗”：论有无、空有，老庄与佛学共有之问题。

“梁释宝唱作《续法论》云：宋释昙济作《六家七宗论》，论有六家，分成七宗。一本无宗，二本无异宗，三即色宗，四心无宗，五识含宗，六幻化宗，七缘会宗。

今此言六家进，于七宗中除本无异宗。”（《中论疏记》卷三末）

（2）释道安：“本无宗”；其《性空论》谓：“一切诸法，本性空寂”，与僧肇“不真空”义同。

;（3）释法琛、竺法汰：“本无异宗”，与《老子》“天地万物生于有，有生于无”义同。

“次琛法师云：本无者，未有色法，先有于无，故从无出有。即无在有先，有在无后，故称本无。”（《中观论疏》卷二末）

“（琛法师）制论云：夫无者，何也？壑然无形，而万物由之而生者也。有虽可生，而无能生万物。故佛答梵志，四大从空生也。《山门玄义》第五卷《二谛章》下云：复有竺法深即云：诸法本无，壑然无开，为第一义谛；所生;（4）“即色宗”：有两家，关内即色义，即色游玄论。

“关内即色义。明即色是空者，此明色无自性，故言即色是空，不言即色是本性空也。此义为肇公所呵。肇公云：此乃悟色而不自色，未领色非色也。”（同上卷二末）

“细色和合，而成粗色。若为空时，但空粗色，不空细色。”（同上）但谓色无定相，不言色性本空，但知色非自色，因缘而成，不知色本是空，犹存