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第三部分赛博格化的人

第九章赛博格化:智能时代的人与人机关系

智能趋势与赛博格、后人类主义01.02.03.智能时代新的数字化生存智能时代新的人机关系目录CONTENT

智能趋势与赛博格、后人类主义第一节

第九章赛博格化:智能时代的人与人机关系赛博格(cyborg)这个词起源于20世纪60年代。赛博格后来被定义为人的身体性能经由机械拓展进而超越人体的限制的新身体,也有人将其简称为电子人。在关于赛博格的研究中,哈拉维是一个代表性的学者,虽然她的研究更多地基于女性主义的视角,但她对赛博格的意义的分析具有普遍的启发性。

“第九章赛博格化:智能时代的人与人机关系无论人们对于赛博格的研究视角如何,赛博格的出发点是技术对人的增强,进入21世纪,被合称为“NBIC”(纳米、生物、信息、认知)的四大技术,构成了“重叠的革命,共同开启了对人的体能、智力、情感、道德等进行增强的被称之为“超人类主义”的浩大工程。超人类主义只是后人类叙事大潮中的一个支流。沿袭了赛博格这一方向下的思考,后人类主义大多也强调边界的消失。但在一部分研究者看来,后人类意味着人的合法性和中心地位的动摇,这“不仅仅存在于其文化建构中,更具颠覆性的是,它也表现在身体的自足与整一这个前提预设开始动摇了”。

?5KSayingfruitfulwerehath.第一种坚信人类理性的可完美性与人类在星球上的中心地位；第二种取向则强调人与人之间、人与非人环境之间的相互依赖,强调人类主体与技术器物之间的亲密关系,并认同,正如人有主体性一样,智能器物同样能发展出主体性;第三种取向则是“批判性后人类主义”,即把后人类主义情境看成是颠覆资本主义既有秩序、建构迥异于启蒙理性所定义的人的观念的绝好机缘。第九章赛博格化:智能时代的人与人机关系有学者总结了后人类主义研究的三种主要取向:

智能时代新的数字化生存第二节

一、智能设备促进的赛博格化与人的“虚拟实体”化在进入互联网后,人们就有了数字化生存这一新的形式。数字化生存的个体是脱离现实的一种虚拟存在,是一种纯粹的符号化生存。当越来越多的智能物体(如智能手机、可穿戴设备等)存在于人的身体上,它们采集的数据,便成为人的状态、行为、需求等的一种外化或映射。智能设备提高了人的“可量化度”与“可跟踪性”。这也同时带来了一个结果,那就是人的物质实体被以数据化方式映射为“虚拟实体”。第九章赛博格化:智能时代的人与人机关系

第九章赛博格化:智能时代的人与人机关系在制造业,近年来出现了数字孪生(digitaltwin)这一概念,即以数字化方式创建物理实体的虚拟模型,借助数据模拟物理实体在现实环境中的行为,通过虚实交互反馈、数据融合分析、决策迭代优化等手段,为物理实体增加或扩展新的能力。这样的“虚拟实体”,为网络服务者提供了精准、动态认识用户的新方式。

“第九章赛博格化:智能时代的人与人机关系数字化生存,一定程度上也是数字化表演,特别是在社交媒体兴起之后。人的实体的虚拟化,反过来说也是人在虚拟世界的实体化,数字化的人是现实世界的实在个体映射的不同维度的镜像,虚拟个体与现实个体之间也因此越来越多地绑定在一起。智能设备对人体的映射,使得人类向海勒所说的作为物质-信息混合物的后人类主体更近了一步。智能设备推动下人的赛博格化,不仅仅是对人的增强,在一定意义上会推进某些时候人在虚拟与现实两重空间的同一化。

二、可分离、重组与永生的人的“数字化元件”在人的实体被不断地数字化的同时,基于实体的某些“元件”进行数字化伪造也就变得越来越容易。借助人工智能技术,人的某些个人特质可能被转移、结合到其他的实体中,由此带来了难以识别的深度伪造(deepfake)。对一般个体来说,被数字化伪造的结果,可能是他们的名誉、形象受损,也可能会带来经济损失等其他问题,而对公众人物的深度伪造,则可能带来更严重的社会影响。第九章赛博格化:智能时代的人与人机关系

第九章赛博格化:智能时代的人与人机关系在需要构建一个虚拟化的人物时,也可以从不同的人身上获取相应的元件。中性地说,这些智能技术带来的是人的数字化的重组。人的一些特征,例如长相、表情、声音、身材、语言风格等,可以用数字化方式描绘并复制,也可以被移植到其他对象身上。在数字化世界里,每一个人不再是一个不可分割的整体,而是变成了很多数字化的元件或元素,这些元件、元素可以从个体身上被分离,与其他对象结合。

“第九章赛博格化:智能时代的人与人机关系当各种生物特质开始以数字化方式脱离人体,被转移到电脑或别人身上时,人的大脑内的思维这个过去我们认为始终与人这一物质不能分离的对象,也开始出现了脱离人体的可能。在这样一个方向下,也可以想象,当某个个体的肉身消失后,智能技术有可能依据他的数字化痕迹、数字化特征对他进行模拟或复原,使人用数字化方式实