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第七章;;目
录;;一、从书写到自拍:“自我技术”的演进;二、自拍与“在场”:“我拍故我在”?;;二、自拍与“在场”:“我拍故我在”?;对普通个体来说,自拍的政治意义在于,它是个人态度与“姿态”的显现,可以成为表达甚至抗争的手段,特别是在一些社会行动中。
从政治表达的角度来看,身体在场往往成为一种必须。但这种身体在场所需要付出的不仅仅是时间,有时还伴随着风险甚至是危险,也正是这种身体在场的风险凸显了抗争的意志。
对政治人物来说,自拍也正在成为一种新的个人形象塑造策略。奥巴马、希拉里等,都喜欢以自拍来展现自己的个人魅力或亲民形象。;三、自拍与自我建构:“三重自我”的调和与冲突;作为表演或印象管理的一种方式,自拍既在传达自拍者对自我形象塑造的意愿,也在通过别人对自拍照的评价,在与他人的关系(包括群体的关系)中,来评估自我及其社会关系。
自拍及晒自拍照,也为个体对自己社交对象的关系属性或亲密程度进行判断提供了一种中介,其依据往往是他人对自拍照的反应和评价。
对于某些人来说,以符合自己所属的群体的审美与价值取向的方式自拍并分享在社交圈子,也是获得群体归属感的一种方式。
;三、自拍与自我建构:“三重自我”的调和与冲突;2014年12月20日,一名微博用户将一组医护人员在手术台前自拍的照片(如图7-2所示)上传到微博。
此事迅速成为网络中的舆论热点,后查明拍摄地点为西安凤城医院,之后西安市卫生局及院方择重处罚,免去了包括一位副院长在内的多名医护人员的职务。;在现实中,可能导致“我眼中的我”与“他人眼中的我”之间出现偏差的原因主要有以下几种:;三、自拍与自我建构:“三重自我”的调和与冲突;三、自拍与自我建构:“三重自我”的调和与冲突;三、自拍与自我建构:“三重自我”的调和与冲突;四、自拍与自我认同:基于身体的表演;四、自拍与自我认同:基于身体的表演;五、自拍:权力的规训还是自我的规训?;;一、“颜值即正义”时代的技术赋权;一、“颜值即正义”时代的技术赋权;二、幻象与现实;二、幻象与现实;三、镜像与凝视;四、文化消费与驯化;四、文化消费与驯化;;一、表情包的意义生产与多重密??;一、表情包的意义生产与多重密码;一、表情包的意义生产与多重密码;一、表情包的意义生产与多重密码;二、作为标签的表情包;二、作为标签的表情包;二、作为标签的表情包;二、作为标签的表情包;三、作为社交表演面具的表情包;三、作为社交表演面具的表情包;三、作为社交表演面具的表情包;三、作为社交表演面具的表情包;;一、视频时代新的平民权利;一、视频时代新的平民权利;二、视频化生存:移动时代日常生活的“媒介化”;二、视频化生存:移动时代日常生活的“媒介化”;二、视频化生存:移动时代日常生活的“媒介化”;二、视频化生存:移动时代日常生活的“媒介化”;二、视频化生存:移动时代日常生活的“媒介化”;二、视频化生存:移动时代日常生活的“媒介化”;二、视频化生存:移动时代日常生活的“媒介化”;三、直播:从个人化表演到群落性亚文化;三、直播:从个人化表演到群落性亚文化;三、直播:从个人化表演到群落性亚文化;四、“二次元”:视频世界里的另一座文化城堡;四、“二次元”:视频世界里的另一座文化城堡;;一、一个红包,多种指向:微信红包使用者的动机;一、“颜值即正义”时代的技术赋权;红包是微信场域中的一种特殊互动方式。与话语表达相比,红包表达风险更小,红包在中国文化中的象征意义,也使得它在各种情境下都容易被人们接受。
无论是哪种方式,微信红包都有可能扩展人们的社会网络,某些时候也可能提升人们在社会网络中的位置,从而为社会资本的获取提供更广的基础。
微信红包也可以视作社会资本的一种投资手段,同时还可作为社会资本投入或回报的一种量化方式。;在群体关系下,微信红包也可以增加人们在群体里的参与度,一定程度上增加群体的归属感,某些时候甚至可能提升某些人在群体中的地位。
微信红包也有助于增加个体获得群体支持的可能。以往的社会资本的投入或回报多数并非可以即时地用金钱等量化方式来体现,而微信红包则实现了这一点。红包作为一种社会资本的互换方式,直截了当,效果更外在。;在对102位受访者的访谈中,42人认为,微信红包对朋友关系影响明显;34人认为,微信红包对单位内关系影响明显;20人认为,微信红包对家人关系影响明显;15人认为,微信红包对商业关系影响明显;10人认为,微信红包对偶然关系影响明显;3人认为,红包对恋人关系影响明显。
微信红包对中等程度关系的影响最突出,也可在一定程度上说明,人们对于微信红包的应用,更多是出于社会资本的需要。;红包是人情总是要还的,既不能在经济上吃亏,又不能给他人留下不好的社会形象。这或许是很多人发红包时的心理。这种心理包含了经济与社会关系的双重考量。
我们在访谈中还发现,多数人会受
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