山东省德州市2025-2026学年高三上学期期末语文试题 .pdfVIP

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子》

山东省德州市2025-2026学年高三上学期期末语文试

题

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授

受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子

间都相互地拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得找一个机会加重

一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，

维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最

怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人

情，也就无需往来了。

但是亲属不管怎样亲密，终究还是体外之己。如果要维持这种亲密团

体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必须避免太重叠的人情。

社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得

很长，但是如果一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力

量，不然就会折断的，防止折断的方法之一是减轻社会关系上的担负。

举一个例子：云南乡下有一种称上賨的钱会，是一种信用互助组织。

我调查了参加賨的人的关系，看到两种倾向，第一个是避免同族的亲

属，第二是侧重在没有亲属关系的朋友方面。我问他们为什么不找同

族亲属入賨？他们的理由是很现实的。同族的亲属理论上有互通有无、

相互救济的责任，如果有能力，有好意，不必入賨就可以直接给钱帮

忙。事实上，这种慷慨的亲属并不多，如果拉了入賨，假若不按期交

款时，碍于人情不能逼，结果賨也吹了，所以他们干脆不找同族亲属。

我调查时就看到一位賨首为此发急的情形。他很感慨地说：钱上往来

最好不要牵涉亲戚。这句话就是我刚才所谓减轻社会关系上的担负的

注解。

（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）

材料二：

在中国人的社会交换体系中，人情是一个核心性的概念。我以对下岬

村送礼规则和多种形式的互惠的讨论来探讨人情。尽管互惠作为一个

抽象原则也许存在于每一个社会，但事实上在社会生活的特定情境中

它如何调节人的行为仍然不得而知。于是我开始探究赠礼、受礼和回

礼的具体活动，逐渐发现下岬村民中有四种通行的礼物交换规则，其

中每一种都从一个不同的角度反映出互惠原则。

第一个规则是，常人总是以互惠的方式与他人往来。这种互惠以长期

的赠礼、受礼和回礼的义务为特征。正如谚语“礼尚往来”，村民们

丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。——杜甫

将第二个字“尚”写成“上”，“礼”理解为“礼物”。村民眼中的

“礼上往来”意味着“人们以礼物交换的方式来往”。礼物馈赠的第

二个规则是，无论在亲属意义还是在社会意义上，随礼不能打破现存

的社会地位等级体系。为了遵守规则，避免由于无知而带来的尴尬，

许多村民愿意与同等身份的人一同去参加仪式活动，尤其是参加村外

的仪式活动。受访者们也告诫我不要拘泥于送礼的固定标准，因为还

有第三条规则，地方上称为“礼从往来”，或“根据以往的相互关系

来置礼”。在这条规则下，村民们能调节他们相互之间的馈赠关系。

第四条规则涉及到回礼的方式。村民们一致认为，一个受人尊敬的人

应该避免把礼物交换视为还债。最通常的方式是略增回礼的价值，如

果处理不当，就会给人一种还债的印象。下岬村村民不愿理清他们之

间礼物交换的往来账目，这样他们就能保持与他人的积极往来。正像

社会学家布迪厄所指出的，“【甲】

在任何一个社会可能都能观察到，如果不