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《撒放密诀》简析

《撒放密诀》是李亦畬所作，亦是他对太极拳的实践经验，至今仍有重要的指导作用。现分析如次。

【原文】：

擎起彼身借彼力

引到身前劲始蓄

松开我劲勿使屈

放时腰脚认端的

此四句是对推手过程中由松化引进到发劲撒放的步骤以及在此过程中身体方面要求的描述，纯用白描手法，不加矫饰、切中肯綮。

此诀首句“擎起彼身借彼力”中的“擎”，单从字义来看有上举之意，但这里并非主要具指于此，而有令对方擎肘的意思，即使之捉襟见肘，无丝毫得力之处。“擎起彼身”则是“借彼力”的先决条件。太极推手总的讲来，无非借劲与截劲二法，不论借劲、截劲，欲要应用得当且事半功倍，都要建立在对方出劲的基础上。对方出劲不外有两种情况：一是按自己的主观意愿运动，二是对我方动作的一种本能反应。我方借劲不仅要借前者之劲，更重要的是借后者之劲。因前一种情况，对方所出之劲阴阳虚实颇难分清，彼听劲也比较灵敏，我方虽可根据对方站立方向、姿式、动作、眼法预测其劲路，但风云变幻、难执定格，意识易于执着，流于被动（功夫极高者又当别论)。后一种情况则是我方虚击（擎）、对方实应，造成对方执念而听劲不灵或身体僵硬，从而劲力分出阴阳虚实，此时我方可变虚为实，实施真正的借力打力。这样，对方的本能反应在我之诱导预测之中，谓之清君入瓮，就能够做到心中有数，应付裕如，掌握较大的主动性。这种“擎”的做法，也就是棚劲的对立统一和灵活应用。法不离圆，旁求徒劳。武禹襄《打手要言》说：“凡此皆是意，不是外面，有上即下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意若将物掀起，而加以挫之之力，使其根自断，乃坏之速而无疑。”指出引劲的具体做法和效果，接着他文说：“虚实要分清楚。”这一点确实很重要。擎，也就是引劲的作用就在于判阴阳、分虚实。引对方劲时要假实真虚，对方劲力出实时才变实，与对方走合力或分力，这样才能取得较好的效果。当然还要注意虚中有实、实中有虚，虚非无力、实非占煞。总之，“擎起彼身借彼力”的主要精神就是强调借劲之前要引劲。

现在讲太极拳总是强调“静以待动、后发制人”，这种说法本身并没有错，但是理解为对方不出手则我方不能出手或不主动进攻就未免失之于守株待兔的片面认识，其实太极拳规律不只可用以防守反击，更宜于主动进攻，而主动进攻的做法主要指引劲，其直接效果仍在于后发制人。“后发制人”的真正含义并不在于出手的先后，而是在于虚实之间，即虚以听劲引劲，实以借劲发动。其目的即陈鑫所要求的“力争上游”，掌握主动权。观前辈拳家打手，伸手即打，应手而出，每令人费思。细虑之，则打中也包含了一个引动对方的过程，然后借力击之，不过动作甚微，感觉极灵、不为外观而已。否则在实践中想随心所欲是难能的。

第二句“引到身前劲始蓄”讲的是引进落空和蓄劲法，道出了“引化”的奥秘。已经引出了对方的劲，下一步如何处理？于是提出引化要“引到身前”，因为太极拳和其它传统拳术一样，讲究近身搏击。劲力发出要擦衣而过，极其轻灵迅捷，如此易能发挥人体更大潜能，更重要的是，将对方引到身前，我方就会获得不进而进的以逸待劳的优势。拳经反复说：“引进落空合即出”是要引进对方的劲，改变其方向和角度之落空，却没有讲己方的劲“随进落实”，可能是因为二者一体的缘故。然而这后一点在实践中显得非常重要。如果不能在引进对方的同时随进。那么就可能出现“合不出”的不利局面。“随进”的一个重要方面是指放大下盘占住中定而言，但进腿在双方听劲都很灵敏的情况下，往往容易造成主动者的被势。相反，运用手法引化对方，使之失势而不得不落空而进，由一种被势转化为另一种被势，我方也相对进了步子，效果比较好。这是一种无形的腿法，寓于手法身法之中，能真正体现以静待动的太极精神。推而广之，每一细微动作也应如此做法，非仅指腿法。所以，“引到身前”本质也就是随进到对方身前的作用。然此句后部“劲始蓄”的时机放在“引到身前”之后似为不要。太极拳运动为螺旋形规律（陈式），至少是圆孤形规律（其它各式)，在化劲的同时即有蓄劲。以陈式太极拳而言，每一动即须有棚劲，棚劲区别僵劲的本质在于它的螺旋形运动方式，这种运动方式的结果必定是化蓄相间，并非先化后蓄、泾渭分明。

第三句“松开我劲勿使屈”讨论的是交手中的松紧问题。可以解释为，松并我劲勿使不舒展。劲的不舒展也就是紧、僵硬，此句要求劲要松开，为下一步发劲作好准备。武禹襄说：“每一动，惟手先著力，随即松开”。先手着力，是引对岁出劲的方法（擎）。随即松开，显然是对化劲的要求。关于太极拳的松紧问题，颇多争议。以前总存在一种“不用力、纯用心意”的说法，这要建立在对招法的掌握由端严而圆和、由沉着而轻灵等一系列步骤作基础，由大圈而小圈，由小圈而无圈，在无圈地步才能纯用心意，内气鼓荡，做出崩炸劲来。否则一上来就纯用心意效果不一定会好。拳论言：“有气者无力、无气者纯刚”，虽注重强调意识的能动