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孟子与邹鲁之风阅读答案

孟子与邹鲁之风

王志民

孟子为战国时期邹国人，邹与鲁毗邻，但文化渊源并不相同。根据杨伯峻先生《春秋左传注》考定：邹，也做邾，邾娄，是一个东夷土著的小国。王献唐《炎黄氏族文化考》认为其为炎帝神农氏的苗裔，与黄帝后裔的鲁是两支不同文化。据《左传僖公二十一年》记载：鲁僖公之母称，邾灭须句为蛮夷猾夏，是周祸。次年，鲁国伐邾，取须句，反其君，则是礼也。可见在鲁人看来邹实为文化上的异类。细检《孟子》及以前的文献，都没有邹鲁并称的记载。这反映出在孟子之前，邹、鲁实际表现为两支不同质的文化。

邹鲁并称，最早见于《庄子天下》篇：其在诗书礼乐者，邹鲁之士，搢绅先生，多能明之。庄子与孟子同时而稍晚，这说明：在孟子晚年，所谓邹鲁之风已经形成，这应与孟子一生努力传承创新儒学密不可分；邹鲁之风是以崇尚儒学、传习六经的士风为主的，充分展示出儒学故乡的特征；邹鲁并称，邹在鲁前，这反映出邹文化在邹鲁文化中的重要地位及巨大影响力。

鲁国本为周公封地，是周王朝在东方的文化中心。春秋时期，鲁秉周礼，有周礼尽在鲁之说。孔子创立儒学，大办教育，更使鲁成为繁盛的文化重心之地。孔子去世后，鲁世世相传以岁时奉祠孔子,而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子故乡鲁国，成为儒家发源地和孔门弟子及后学聚居讲学之所。这对孟子产生了极大的文化吸引力。同时，孟子为鲁国公族孟孙氏的后裔，与鲁国又有一种血缘的亲情。孟子葬母于鲁，曾住鲁守丧三年；其为子思门人的弟子，系统接受过儒学教育；孟子一生极崇拜孔子，以孔子继承人自居，以传播孔学为己任，这都反映出鲁文化对孟子的培育和思想上的巨大影响。

然而，孟子一生绝大部分时间在邹国度过，从孟母三迁教子到成年后始而设教，继而周游，终而归老，邹文化的影响，几乎伴随他的一生。他思想的形成应该也与邹文化有密切关系。从现有历史文献考察，我认为其主体思想仁政的形成，与邹国文化传统具有直接关系。

战国之邹，附庸鲁国，国小力薄，但在文化上却渊源有自，丰富深厚。其为东夷土著，始终保持了夷人的文化传统。《说文解字》：夷俗仁。《后汉书东夷传》注引《风俗通》：夷者，柢也，言仁而好生。由于资料缺乏，邹国是否一直沿袭这样一种仁俗，难于详考，但《孟子梁惠王下》记载了邹穆公在与鲁国冲突失败后，不忍处置老百姓的仁义之举。贾谊《新书春秋》也记载了邹穆公仁政的具体举措：无淫僻之事,无骄燕之行自刻以广民,亲贤以定国,亲民如子，致使鲁、卫不敢轻，齐、楚不能胁，穆公死后，邹之百姓若失慈父，行哭三月。刘向《新序刺奢》则记载，邹穆公说粮食本来就是老百姓辛苦种出的，作为国君，取仓之粟移之于民，是天经地义的。从邹穆公的作为看，邹国应有一种仁的传统习俗。邹国以弱小之国，安然存在于大国争雄间，与他们传承仁俗、善行仁政有直接关系。在《论语》中，孔子上百次提到仁字，但仁政二字却从未出现，论国君如何行仁政的话语也不多见。孟子久居邹国，聚徒讲学，出仕为官，四十余岁方才出邹，游齐、适梁、访滕、过薛，大谈仁政理想与治国之术，邹文化传统对他思想的影响应是显而易见的。

可以说，是邹鲁文化的结合，培育了孟子，而孟子的出现和文化上的突出成就，又使战国时期的邹、鲁文化进一步整合、提升，形成了邹鲁文化或邹鲁之风。

1.下面关于邹鲁之风的解说，不恰当的一项是

A．《孟子》及以前的文献中没有邹鲁并称的记载，说明在孟子之前，邹、鲁实际是两支不同质的文化。

B．《庄子天下》篇记载，孟子一生努力传承创新儒学，在他晚年，所谓邹鲁之风已经形成。

C．邹、鲁文化的结合培育了孟子，而孟子又使邹、鲁文化进一步整合、提升，从而形成邹鲁之风。

D．邹鲁之风或邹鲁文化以崇尚儒学、传习六经的士风为主，充分显示出儒学故乡的特征。

2.有关邹文化传统对孟子仁政思想的影响，下列理解和分析正确的一项是

A．根据文献资料记载，邹国应该有一种仁的传统习俗，从而影响了后来孟子仁政思想的形成。

B．邹国因为传承仁俗，善行仁政，所以能够以弱小之国，存身于大国争雄中，孟子对此应该感受深刻。

C．论语》中孔子上百次提到仁字，从未提及仁政二字，可见孟子的仁政与孔子没有关系。

D．久居邹国、四十余岁才出千分游历的孟子，一出邹就能大讲仁政理想，说明其思想只可能来自邹文化。

3.根据文意，下列说法不正确的一项是

A．邹是东夷土著，曾被视为文化上的异类，但它文化渊源有自，并始终保持了自己的文化传统。

B．鲁是周王朝在东方的文化中心；孔子创立儒学，大办教育，更使它成为繁盛的文化重心。

C．孟子深受鲁文化影响，他是孔子之孙子思的再传弟子，以孔子继承人自居，以传播孔学为已任。

D．邹鲁并称而邹在鲁前，说明在邹鲁文化中，邹文化比鲁文化有着更为重