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高考语文复习文言文阅读《大学之道》《礼记大学——所谓诚其意者，毋自欺也》含答案译文

阅读下列文言文，完成下面小题。

（一）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（节选自《礼记·大学》）

（二）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之口：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

（节选自《礼记·大学》）

14．对下列加点词语的解释，不正确的一项是（???）

A．在明明德??彰明 B．先齐其家??使……整齐有序

C．如恶恶臭??厌恶 D．人之其所亲爱而辟焉??偏爱

15．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（???）

A．壹是皆以修身为本????????以辅万物之自然而不敢为

B．人之视己，如见其肺肝然??夫晋，何厌之有

C．食而不知其味????????????人而不仁，如礼何

D．此谓诚于中，形于外??????为之于未有，治之于未乱

16．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（???）

A．曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身心/广体胖/故君子必诚其意

B．曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意

C．曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意

D．曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身心/广体胖/故君子必诚其意

17．下列有关文章内容和古代文化常识的表述，不正确的一项是（???）

A．古代儿童八岁上“小学”，主要学习“洒扫、应对、进退”和“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和知识技能。十五岁后可进入“大学”，学习“穷理、正心、修身、治人”的学问。

B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《周礼》在宋代以后位居“三礼”之首。

C．“自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高统治者。“庶人”原意是指众多的人，后来用以称谓“平民”。

D．“大学之道”的“三纲”指“明明德、亲民、止于至善”，“八目”指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。其中，“八目”以“修身”为根本。

【答案】14．C15．D16．B17．B

【解析】14．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

C．前一个“恶”为动词“厌恶”；后一个“恶”为形容词“不好的”。句意：好像厌恶臭气”。选项加点的是后一个“恶”，应该是形容词“不好的”意思。

故选C。

15．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A．“以”，介词，把。句意：人人都要把修养品性作为根本。

“以”，连词，表目的，来。句意：（这样）来遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

B．“之”，主谓之间，取消句子的独立性。句意：（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚。

“之”，助词，宾语前置的标志。句意：晋国，哪里有满足的时候呢？

C．“而”，连词，表转折，却。句意：虽然在吃东西，却不知道它的滋味。

“而”，连词，表假设，如果。句意：人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？

D．“于”均为介词“在”。句意：这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。/要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备。

故选D。

16．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

“十目所视”和“十手所指”句式结构相同，都是主谓式，所以两个句子中间断开，单独成句，排除CD。

“富润屋”和“德润身”句式结构相同，且句子主谓宾结构完整，单