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吴沃尧小说理论浅探

【摘要】吴沃尧是近代小说史上主张改良小说理论的作家，整理和评价吴沃尧的小说理论，有助于我们深入研究晚清小说，总结近代小说理论的成败得失，发展我国民族化的文艺理论。……

【关键词】小说理论社会作用趣味

引言部分：

吴沃尧是我国近代小说史上比较注意理论创新的改良主义作家。在同时代的著名作家中，他关于小说理论的议论最多。他的小说理论，散见于他的小说序跋、小说评点，杂论和小说中，内容涉及小说的社会作用、谴责小说的艺术特点，历史小说的创作方法等方面。……

主体部分：

一、小说社会作用论

晚清小说理论最重要最突出的一个内容，就是对小说社会作用的重视和强调。

二、生活与小说区别论

小说虽然“用形象和图画来表现存在于大自然中的形象和图画”，但它不是纯客观地实录生活，经过作家的创造性劳动，小说中的“形象和图画”比自然形态的生活更集中更典型，生活现象不再是质直粗率，缺乏内在联系的零散现象，而是具备了内在的必然联系，在联系中突出显现出一定的生活本质。小说与生活的区别，吴沃尧认为原因在于小说有“趣味”，而生活无“趣味”。小说要获得其“趣味”就离不开情节提炼中的想象和虚构，离不开作家艰苦的创造性劳动。……

三、“寓教育于闲谈”论

既然“读小说者，其专注在寻找趣味”，那么，满足读者借小说之趣味，即消闲娱乐的要求，也是小说的一个任务。吴沃尧在这里既强调了小说的教育作用，又指出了小说教育作用的特殊性，提出了“寓教育于闲谈”的命题。……

结语部分：无

这篇论文的主体部分由三个层次构成，其中第一部分是小说社会作用论，主要探讨小说的功能作用；第二部分是生活小说区别论，主要探讨小说的本质和源泉；第三部分是寓教育于闲谈论，则主要探讨小说的艺术表现。应该说，“作用”、“本质”、“艺术”这样三个视角触及了小说这一文体相关理论的很重要的部分。同时，客观地说，吴沃尧小说理论最为核心的部分都已经被作者纳入了自己的研究视野中并作了相应的探讨。在此基础上，作者应该可以通过进一步的思辨，达到对吴沃尧小说理论作为一种文艺学现象的更为本质、更具价值的理性认识。不过，我们不得不承认，作者以对吴沃尧小说理论所作的初步探讨作为论文的全部，从而导致这篇文章止步于现象而未能有更深入的分析。

事实上，我们可以按照较为常见的文学理论的理路（而非苛求语出惊人），对吴沃尧的小说理论作更符合因果逻辑的思辨处理，指明“吴沃尧看到了生活中的感性现象和小说艺术形象的不同……小说的直感性与生活的直感性不同，前者让人一接触就会产生强烈的印

象……后者虽然人人也可以直接感知，但不容易引起人们的注意，形成强烈的印象”，从本质的层面上分析吴沃尧认为小说与生活的区别原因“在于小说有‘趣味’，而生活无‘趣味’。小说要获得其‘趣味’就离不开情节提炼中的想象和虚构”。这样就能够有效地抓住吴沃尧小说理论中关于小说本质——源自生活的感性形象和特质——高于生活的艺术形象这一观点，进而就会看到吴沃尧的在小说作用论上“（接）受梁启超的影响，非常重视小说开化民智，改良社会的作用”。最终，将可以水到渠成地分析出吴沃尧小说理论既强调了小说的教育作用，又指出了小说教育作用的特殊性，从而主张“寓教育于闲谈”观点的必然性。换句话说，《吴沃尧小说理论浅探》这篇论文如果能够将主体部分三个层次的顺序作适当调整的话，将能从更深层次分析吴沃尧小说理论作为一种文艺学现象产生的必然性及其合理性。当然，这样的调整绝不是随意的搬动迁挪，它是建立在一定程度的理性思辨的基础上并优化推理过程的结果。

论人：艺术、情感与存在杨龙（武汉大学中文系1997级）

20世纪西方哲学家马丁·海德格尔把语言设定为人类存在的精神家园，引导人最终

走向诗思之路。的确，语言足以揭示出人之存在的价值诉求即对情感与意义的诉求。20世纪西方哲学普遍存在一个语言论的转向，在本体论上倾向于把语言设为人之本体，一定意义上承继了西方自古希腊以降的逻各斯传统。维特根斯坦的语言游戏理论即强调语言游戏就是生活形式的一部分。语言首先是适应日常性要求的，加之，语言交往中的情感诉求即已表明，人的生活是情感性的生活，人之存在是情感性的存在。卡西尔文化哲学则在本体上进一步将语言延扩为符号，指出不仅语言，而且神话、宗教、艺术、科学等都是人类符号化活动，具有丰富的情感性特征。这样看来，从艺术与存在所共有的情感性出发（在这里，我们把“存在”界定为“日常”，因为人之存在主要是日常化的存在，从而日常情感与艺术情感形成一定对照），谋求二者的融合与超越，对于更准确、更深入地理解艺术，理解人，破解当下人之存在困境，无疑不但不失为一条真实有效的途径，而且具有十分重大而深远的普遍人类意义。

一、“诗缘情”：艺术方程的一元解

关于艺术本质的探讨向来是对艺术方程求解的第一步。本质论是人类思想史上普遍