在“祛魅”与“返魅”之间：教师的身份.docxVIP

在“祛魅”与“返魅”之间：教师的身份

摘要：“返魅”的自然科学提供了一种“返魅”的世界观。在这种世界观的引导下，教育科学“返魅”了，主要表现为由“探究普适性的教育规律”的范式转向“寻求情境化的教育意义”的范式。本文在分析教育的“祛魅”与“返魅”的基础上着重探讨了在“祛魅”与“返魅”的状况中教师的身份特征。

关键词：祛魅返魅教师身份今天，一股后现代思潮正迅速崛起，引发了人们对那些早已习以为常的诸多事物与观念的解构与重构。在这场解构与重构的运动中，西方的教育科学正发生着一场重要的范式转换：开始由探究普适性的教育规律转向寻求情境化的教育意义。如果把探究普适性教育规律的范式的本质特征表述为“祛魅”的话，则寻求情境化教育意义的范式意味着教育开始“返魅”了。库恩指出：“科学范式的转换实质上是科学共同体世界观的革命”，则教育范式的转换也将意味着这一共同体所共享的世界观的革命。世界观的变革通常不是一蹴而就的过程，因而，需要思考的是：在这“祛魅”与“返魅”之间，教师们该怎样定义自己的身份？一、自然科学的“祛魅”与“返魅”：科学世界观的变革“自然科学的方法论前提直接促成了所有当代社会科学”，所以问题必须首先从自然科学的“祛魅”与“返魅”谈起。“科学在起源之时便与叙事发生冲突。用科学自身的标准衡量，大部分叙事其实只是寓言”。自康德将经验同理性分离起，现代科学走上的是以客观理性和实证主义方法论为标志的道路。其目的在于从宇宙在自然法则的运动中了解宇宙的秩序，以造福人类。而秩序意味着确定性、条理性和不会出错的行为。于是，现代科学采用了一种“二元论”式的哲学观，将自然贬为不具有任何主体性经验与感觉的外在于人这一主体的附属物。于是自然“祛魅”了，继而关于自然的现代科学也“祛魅”了。“祛魅”的现代科学导致的是一种机械论式的世界观：世界是由大量的彼此独立的终极粒子构成的，这些粒子不具有任何形式的自决。由此，一切精神、价值和道德因素都被排斥在外，所导致的是今日人类社会业已泛滥的“人类中心主义”、“个人主义”和“工具理性主义”，这些堪称现代社会的最大隐忧。昔日和谐的家园正渐露她狰狞的面目：世界大战、核武器、物种灭绝、全球变暖、土地大规模沙化等等就是最好的表征。要解决人类社会今日的诸多问题，并防止其继续恶化，我们必须摒弃这种“祛魅”的世界观。而途径之一便是试着从与复杂性和多元性有着不解之缘的后现代主义这一角度去看待这个世界。这其中，以格里芬为代表的建设性后现代主义从科学的层面探讨了人与世界、人与自然的问题，并提出了一种不同于机械论的世界观──后现代的整体有机论：一切事物都是主体，都有内在的联系；所有的生物都是生命的核心，都具有平等的内在价值；整体包含于部分之中，部分被展开为整体。这种世界观重又强调了事物之间的内在联系，并把人同自然、整个宇宙的其它部分融为不可分割的统一体，这就是一种“返魅”的世界观，当自然科学以这种眼观去审视宇宙时，我们看到的将是“返魅”的科学，它能容忍复杂性、多元性、不确定性和自然的神秘性。由此可见，从“祛魅”到“返魅”，标志着科学世界观的革命。二、教育的“袪魅”与教师的身份“祛魅”的现代科学寻求的是一种恒定的秩序，这种秩序有利于人们更好地驾驭自然。移植到教育领域，则导致了教育对普适性教育规律的探寻，以使学校能以一种最有效益的方式为工业化社会提供大量技术型的劳动力。当教育把人当作一种工具、资源的时候，教育便“祛魅”了。典型的表现是行为主义学习理论以及吸取了行为主义和泰罗的“科学管理理论”而形成的曾风靡美国教育领域，后又波及到全球的“泰勒模式”──一种关于课程的普适性模式在教育领域根深蒂固的应用。在这种大气候下，教育于是不再肩负其内在的价值，它只不过是一个工厂，一个完全以市场为导向，批量生产符合市场经济的“人才”的工厂。教育的意义消解了，个体的身份消解了，人们只有一个共同目的──掌握驾驭自然的本领，以获取正如本文第一部分所阐述的那样，自然科学的“返魅”导致了人们世界观的变革。对于现代性的“祛魅”给人类带来的灾难与不和谐的反思以及教育领域的工作者们对教育在这一过程中所起的作用的反思，促使了教育不得不质疑其过去所依赖的观念和实际的教育行为。这种反思在后现代思潮的引领下，使得教育的传统的内在价值得以凸显。正如怀特海所所言：“技术效率自身只能导向平庸和乏味。一个人可以理解所有关于太阳的知识，所有关于空气的知识和所有关于地球的知识，但却看不到‘日落的光辉’。为此，人所需要的是‘能够欣赏有机体在适当环境中获得无限多样的生动价值’”。“这是一种超越技术理性而引入艺术的描述的、直觉的和隐喻的领域的各种智力价值观。”因而，返魅的教育重又肯定了那个古老而又年轻的价值观，那个人与自然和谐地融为一体之时，其承载的价值观。另外，教育的“返魅”还表现在建构主义学习