中国人民大学《道家哲学》课件-02.道家哲学_論道.pdfVIP

道

—家

—哲

論

學

道

中國人民大學哲學院

謝林德

《莊子》〈天下篇〉是流傳《莊子》版本最後一個章節，是對《莊子》哲學很寶

《莊子》哲學歷史上第一個解釋。同時〈天下篇〉學

〈天下篇〉出發討論

先秦哲學中別派問題及思想發展。但是〈天下篇〉也有自己哲學觀點，值得討論

，譬如對「道」概念提出很有趣的看法。

一、《莊子・天下篇》根據什麼觀點辨別不同學說？

二、《莊子・天下篇》和《史記》〈論六家要指〉對於道家思想

的說明有甚麼異同之處？

三、《莊子・天下篇》提出「道術將為天下裂」。為什麼會發生

這樣一種局勢？反過來想，這個局勢對「道」的概念有什麼

啟發，它意義為何？

劉宋之時劉義慶所編的《世說新語》記晉人阮宣子與王弼的對

話，辨別「老莊」與「聖教」的異同：

阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：「老莊與聖教同

異？」對曰：「將無同？」太尉善其言，辟之為掾。世謂

「三語掾」。衛玠嘲之曰：「一言可辟，何假於三？」宣

子曰：「苟是天下人望，亦可無言而辟，復何假一？」遂

相與為友。

註：「辟之為掾」中，掾，音院，官名。

看起來，在晉人之眼中，老莊與孔丘的學說對立，而且它們內

容對立也惹起差異在哪裡的問題，並尋找一個可以融合兩個方

面的學說或者能將兩個學說並存的說明。

【將無同】

猶言莫非相同；恐怕相同。

南朝宋劉義慶《世說新語・文學》：「阮宣子有令聞，太尉王夷甫

宋程大昌《續演繁露・將毋同》：「王戎問老莊、孔子異，阮

『將毋同。』不直云同而云『將毋同』者，晉人語度自爾

《中國小說史略》附錄《中國小說的歷史的變遷》第二講：

「『將毋同』三字，究竟怎樣講？有人說是『殆不同』的意思；有

人說是『豈不同』的意思－－總之，是一種兩可、飄渺恍惚之談罷

了。」

《漢語大詞典》第七冊，第811頁

一

、

觀

點

「道生一，一生二，二生三，三生萬物」

《老子》第45章

《莊子・人間世》「唯道集虛。」

《莊子・齊物論》「道隱於小成，言隱於榮華；」

「道行之而成，物謂之而然；」

「是非之彰也，道之所以虧也。」

「夫道，

有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；

自本自根，未有天地，自古以固存；

神鬼神帝，生天生地；

在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；

先天地生而不為久，長於上古而不為老。

豨韋氏得之，以挈天地；伏犧氏得之，以襲氣母；維斗得之，

終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崑崙；馮

夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處太山；黃帝得之，以登

雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母

得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有

虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，

騎箕尾，而比於