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河南省示范性高中2025年高考调研考试试卷及答案

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

数字人文视域下的传统文化传播，正在突破“博物馆式”的静态保存模式，转向动态的、参与式的意义再生产。传统传播中，文化遗产常被视作“标本”，以图像、文字或实物陈列的方式供人观赏；而数字技术介入后，文化遗产成为可交互、可重构的“活态文本”。例如，敦煌研究院利用数字孪生技术构建的“数字敦煌”平台，不仅实现了壁画的高清还原，更通过VR设备让用户“进入”洞窟，触摸藻井纹饰的细节，甚至参与“修复”虚拟壁画——这种参与不是简单的点击操作，而是通过动作捕捉技术模拟传统修复师的刮、拓、描等手法，使用户在操作中理解壁画修复的工艺逻辑。

这种转变的核心在于“意义赋权”。传统传播中，文化权威（如学者、策展人）掌握着解释权，大众只能被动接受；数字人文则通过技术手段降低了参与门槛，使普通用户也能成为意义的生产者。某高校开发的“诗词基因库”项目，用户输入任意诗句，系统会自动匹配相关意象、用典及历代评注，同时允许用户上传自己的解读。这些解读经算法筛选后，可能被纳入公共知识库，形成“专业研究—大众参与—知识迭代”的良性循环。有学者指出，这种“众包式”的意义生产，既保持了学术研究的严谨性，又激活了大众的文化创造力，使传统文化从“被阐释”转向“共生长”。

但需注意的是，数字技术的介入也可能带来“意义稀释”风险。当文化遗产被拆解为数据碎片（如像素、代码、标签），其原有的整体性、历史性可能被消解。例如，某短视频平台的“文物变装”特效，将青铜器纹样与现代流行元素拼接，虽然吸引了大量用户参与，但部分评论显示，许多年轻人仅关注“好玩”，对纹样背后的礼器功能、青铜铸造技术一无所知。这提示我们，数字人文不应是技术对文化的“殖民”，而应是技术与人文的深度融合——技术手段需服务于文化内涵的挖掘，参与机制需引导用户从“浅层互动”走向“深度理解”。

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.数字人文使传统文化传播从静态保存转向动态生产，完全替代了“博物馆式”传播模式。

B.“数字敦煌”平台通过动作捕捉技术模拟修复手法，目的是让用户体验操作乐趣。

C.“诗词基因库”项目允许用户上传解读并纳入公共知识库，实现了专业与大众的知识互补。

D.短视频平台“文物变装”特效的问题在于技术过度介入，导致文化整体性被彻底消解。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.文章以“数字敦煌”“诗词基因库”为例，论证数字人文对传统文化传播的积极影响。

B.文章通过对比传统传播与数字人文传播的差异，突出“意义赋权”这一核心转变。

C.文章末段讨论“意义稀释”风险，是为了否定数字技术在传统文化传播中的作用。

D.文章整体采用“现象—分析—反思”的结构，逻辑清晰，针对性强。

3.结合文本，谈谈数字人文视域下传统文化传播应如何避免“意义稀释”。（3分）

（二）文学类文本阅读（本题共4小题，16分）

阅读下面的小说，完成4～7题。

榫卯

老周头蹲在木料堆前，用砂纸打磨一块榆木。阳光透过工棚的塑料布斜射进来，在他佝偻的背上洒下一片金斑。桌上的收音机正播着新闻：“我市传统工艺保护中心今日发布《关于推进榫卯技艺数字化传承的通知》……”

“数字化？”老周头哼了一声，砂纸在木头上擦出刺啦刺啦的响，“榫卯是手艺人的骨头，哪能搁在电脑里？”他想起上个月来的那个年轻研究员，举着平板要给他的榫头拍照建模，说要做“3D可交互教学系统”。老周头把人堵在门口：“要看手艺，就站这儿看；要拍木头，门儿都没有！”

“爸，吃晌午饭了。”女儿小惠端着碗进来，“保护中心的王主任下午要来，说想跟您聊聊合作的事儿。”

老周头没接话，放下砂纸，用拇指摩挲木头上的榫槽。槽深三分，宽半寸，边沿圆滑得能照见人影。这是给李大爷打棺材的“天地盖”榫，得严丝合缝，风雨不侵。他记得师父说过：“榫卯是活的，你对木头用心，木头就对你用情。”

下午，王主任来了，身后跟着个戴眼镜的小伙子，抱着台笔记本电脑。“周师傅，这是我们的技术专员小陈，做了个榫卯结构的虚拟拆解模型。”王主任点开软件，屏幕上跳出个红漆木柜，“您看，点击‘拆解’，就能看到每根木料的榫头、卯眼如何咬合；还能拖动滑块调整角度，模拟不同湿度下的膨胀收缩。”

老周头凑近屏幕，木柜的榫头在光影中缓缓分离，露出细密的锯齿纹。“这是‘燕尾榫’，”他喃喃道，“得用凿子斜着凿，深了木料易裂，浅了卡不紧。”小陈眼睛一亮：“周师傅您看，我们在模型里标注了受力分析，比如这处‘暗榫’，传统说法是‘藏三分力’，软件模拟显示，当负载超过200公