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八股文选

?《志士仁人》1〖破题〗圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。?【译文】：古代圣贤之所以能够秉持自己的心志、主控各种平衡，取决于他们既具备超凡的心智又有着服众的德能，总揽全局，算无遗策，执行果敢，内外如一。?

?2〖承题〗夫志士仁人皆有心定主，而不惑于私者也。以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。?【译文】：能够被称作志士仁人的俊杰，都是力求做到通过由内而外的心智、来展示其一贯的主见，光明磊落，而不被一时迷惑或者私欲所左右。这样的人即使是面对一些极端的情况，我们只看到他如何做到问心无愧，难道会计较于自身而患得患失、宠辱若惊？这就是孔子之所以对那些既无志气又不仁义的人发出感慨的原因。?

?3〖起讲〗故言此而示之。若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉。此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎!?【译文】：因此针对这个话题进行阐述。有人说，天下的事情变化无常，但一个人的生死确实是关系重大。固然有在生死考验关头苟且求自己幸免，试图偷生而损害仁义的；但也有临危受命，牺牲自己而成就仁义的。这正是一个人判断是非的立足点，同时也常是一个人情感容易迷惑的地方。我难道不正是应该采取志士仁人的态度吗！?

?4〖起二股〗夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闲；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。?【译文】：能够被称作志士的人，就是那些肩负履行三纲五常的重任、思想情操追求高尚和廉洁、不懈地探索如何培植天下基本行为准则的人；能够被称作仁人的人，就是那些使自身具备上天赋予的优秀品德、并使自己的心智和行为都能光明磊落、并始终不渝地要匡扶天下气节操守的人。?

?〖过接〗是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。?

?【译文】：所以志士和仁人这两类人，自然是面对突发事变不会惊慌失措，沉着冷静、举止有度，而且利害得失不能改变他们的志向和气节。他们的生与死，也就不足以对他们的心性和思考形成障碍了。?

?5〖中二股〗是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而彼有所不屑也。变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。?

?【译文】：因此在面对忽然发生的祸患时，固然有逃避灾难而保全自己的人，但一昧的临难自保只能保全自己的身体，不能使自己心安；这样就属于苟且偷生者的行为，志士仁人对此是不屑的。偶尔遭遇变故时，固然有凭侥幸而谋求自己生存下来的，但委屈地顺应事态而处置不当，虽然能够活命了，但却丧失了自己的仁义，这样就属于做了违背道德的事情，志士仁人是不会做这样的事情的。?

?6〖后二股〗彼之所为者，惟以理欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾。心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。?

?【译文】：志士仁人的所作所为，只以天理为依据，个人私欲没有任何可乘之机。至于奉献自己的生命来实现自己的理想、树立天下贞正表率的志士仁人，就是赴死也不觉得遗憾。内心理想与实现事态总是有差距，或许不能两全，义无反顾地捐躯赴难来成就天下道义的志士仁人，就是牺牲也不会后悔。?

?7〖束二股〗当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣。

?值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。?

?【译文】：处在国家倾覆的关头，志士仁人必然投身到解救危亡祸乱的行动中，他们的仁义之心会使他们慷慨赴难而不退避，甘愿担当起责任而不推辞。如果他们觉得这样做能够保持自己的心之公正，那么就会不顾生死地努力去做，自身的存亡就不计较了。处在颠沛流离的境地，志士仁人舍弃自己的全部来帮助那些流离失所的群众，他们的仁义之心会使他们面临穷困潦倒也不畏惧，看待陷入艰难困苦的境地就如同回家一样。如果他们觉得这样做能够保持自己的心之仁义，那么就随时准备为此贡献己身，自己的生死就不加考虑了。?

?8〖大结〗是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。?

?【译文】：