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《口语传播与悬念叙事》结课论文

《快手的“土味”为什么那么红——浅谈网络直播中的口语传播现象》

高二那年的一个课间，同桌给我看他的手机，屏幕里是发胖的中年男人生吃着一条蛇的画面。“太牛逼了”，同桌赞许道，“我没事就看这软件，里面都是这种视频。”后来我知道，那个app就是快手。

快手的前身是2011年面世的一款制作、分享GIF图片的应用“GIF快手”，该应用于2012年转型为短视频社区。快手首席内容官曾光明曾表示，快手大部分用户“来自二线以下城市，最高学历低于高中”。它早期的内容十分边缘，你可以看到年轻的小伙啃咬着河边死猪的皮肉，也可以在这里看到未成年少女挺着大肚子秀恩爱。

快手的slogan是“记录生活，记录你。”但是在这个app中，充斥的却是“土味”的内容。

土味，作为网络语的该词，通常用来形容一些俗气、不符合潮流、很low的、不洋气的，甚至很多还很“鬼畜”和不文明的东西，简单来讲，意思就是他们发的东西一般都是那种受过教育的城市居民无法正常理解的，他们的行为给人一种哗众取宠的感觉。

这些土味“老铁”的视频发在快手app中，享受着双击和666（“双击”和666的意思是观众通过刷礼物让主播获得钱），如果足够土，他们的视频就被微博上的土味博主转载，成为“土味视频”，进入非快手垂直用户的视野。这样一来，随着土味博主的二次传播，快手用户他们本身的影响力也会增加，这样就完成了一个正向反馈循环。

我身边有很多朋友在看土味视频，用他们的话说，“土味视频是快乐源泉”。我起初也感到不解，没逻辑、“低俗”的小短片有什么好看的？但当我关注了微博上的土味博主之后，我居然也开始看着尴尬的情景剧（即土味视频）傻笑。我开始思考，我为什么爱看土味，大家为什么爱看土味。

我们不得不承认的一点是，土味的缘由是贫穷，土味的起因是落后，土味的发源地是农村。以上言论不是因为我对农村有任何的偏见，我是通过经验和逻辑得出的这个结论。你不会在北京三里屯太古里看到快手直播，但是你可以在东北小城市的商场门口遇见喊麦演出。

伯明翰学派对青少年的亚文化现象的研究表明，青少年越轨文化形式及其内在都欲在表现自我。在传统媒体时代，由于社会阶级固化等原因，小镇青年这样的边缘群体处于失语状态。快手等短视频平台出现后，原有的话语体系被打破。小镇青年想通过直播、录制视频来完成他们所代表的亚文化对以城市为中心的精英文化的抵抗。

土味视频播出后，在网络上（尤其是微博上）反响强烈，从网民的评论可以看出，这是一次对主流文化颠覆性的视觉挑衅。两种文化的博弈给了小镇青年精神上的快感，他们虽然意识到他们拍摄的情景剧不为城市文化所认同，但是他们可以借此收获流量和物质财富——比如灵寒子（快手知名主播，粉丝300万）就通过录视频赚钱，流量和物质财富又成为了他们制作视频的动力，由此形成了一种正反馈，让土味视频成为小镇青年乐此不疲的抵抗方式。

固然，这种对精英文化的抵抗本不会被城市青年所接受，那毫无审美价值的视频为何会让人着迷呢？原因很简单，我们并没有在审美，我们在审丑。

王洪岳先生界定“审丑”的概念说：所谓审丑是指非和谐的对象在主体方面引起的否定性情感和否定性价值判断。审丑是一种很微妙的心理行为，人们对于丑的事物往往会产生一种弗洛伊德称之为“情感矛盾”的特殊心理，这种心理会导致一种类似于萨特所定义的“审美喜悦”的快感。个体在审丑的过程中，产生惊异、恐惧、怜悯或厌恶的感情，它们又从“审丑”这一心理的行为过程中得到渲泄、净化和陶冶。举例来说，在我们看到快手用户一边把矿泉水浇到自己脑袋上一边哭的时候，我们心里想的或许是这人真是个弱智，但是我们还是笑了，因为我们发现这个弱智不是我们自己，有人替我们做了弱智的事，遭遇了弱智的后果，而我们只需要作为看客观赏剧情。

马斯洛的人本主义心理学为其美学理论提供了心理学基础。其心理学理论核心是人通过“自我实现”，满足多层次的需要系统，达到“高峰体验”，重新找回被技术排斥的人的价值，实现完美人格。他认为人作为一个有机整体，具有多种动机和需要，包括生理需要、安全需要、归属与爱的需要、自尊需要和自我实现需要。马斯洛认为，当人的低层次需求被满足之后，会转而寻求实现更高层次的需要。其中自我实现的需要是超越性的，追求真、善、美，将最终导向完美人格的塑造，高峰体验代表了人的这种最佳状态。

在审丑的过程中，我们获得了优越感和衍生出来的满足感。我们会意识到，我们偶尔遇到的社会不公是他们的家常便饭，我们会意识到，虽然我们并不富裕，但有人比我们更穷，在我们为北京地铁堵的上不去人而抱怨的时候，小镇青年还没享受过坐地铁的快乐，我们意识到“有人比我们更惨”，从而产生了“我们其实很幸福”的错觉。我们成为了土味视频的他者，也成为了现