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中华美育精神在启田美学课程中的实践路径探析

摘要:本研究以洛阳启田美学国际艺术教育科技发展有限公司课程体系为对象，旨在探析中华美育精神在少儿美术教育中的实践路径。采用文献分析法与案例研究法，结合启田美学1+2+3+4+5教育体系及具体课程案例，揭示其以志于道，据于德，依于仁，游于艺为核心理念，如何融合中华美育精神中的中和思想、礼乐教化传统与现代少儿教育需求。

关键词：启田美学、少儿美术、美育精神

一、引言

党的二十大报告明确提出“落实立德树人根本任务，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”，将美育置于素质教育的核心地位[1]。习近平总书记强调“做好美育工作，要坚持立德树人……弘扬中华美育精神”，凸显了中华优秀传统文化在当代美育中的价值根基[2]。2022年艺术课程标准的颁布与实施，进一步推动了美育从技能传授向素养培育的转型，要求教育实践回归“以美育人、以文化人”的本质[2]。

中华美育精神作为中华民族审美教育传统的凝练，其核心体现为卢海栗（2022）提出的“中和”教育目标，即通过人本之和、人人之和、天人之和的递进系统实现人格的完善。然而当前少儿美术教育中存在过度技能化倾向，片面强调技法训练而忽视审美感知与文化认同的培养，导致美育实践与“培根铸魂”的使命产生割裂[3]。在此背景下，洛阳启田美学国际艺术教育科技发展有限公司以“弘扬中华美育精神，坚定文化自信”为宗旨，构建了面向3-7岁儿童的特色课程体系，为中华美育精神的当代转化提供了实践样本[2]。

本研究以启田美学课程体系为对象，采用案例研究法与文献分析法，系统探究中华美育精神的实践路径。通过剖析课程设计中的文化传承机制、教学实施中的审美引导策略及教育评价中的素养导向逻辑，旨在为少儿美术教育的本土化发展提供理论参考与实践范式，助力实现审美能力与道德素养的协同培育[3]。

二、中华美育精神的理论内涵

2.1“中和”思想的教育传统

中华美育精神以“中和”为核心，其教育传统可追溯至《尚书·尧典》“典乐教胄子”的实践，奠定了“以美育人”的本质基因[5][6]。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将艺术修养作为道德完善的重要路径，构建了从个体心性调和到社会和谐的教育体系。这种思想在《周易》“观乎人文以化成天下”的理念中得到深化，通过“礼”的伦理秩序与“乐”的审美和谐实现“美善相济”[5][6]。

周公制礼作乐确立的“乐合同，礼别异”治理智慧，进一步将“中和”目标细化为“人本之和”“人人之和”“天人之和”的递进系统[7]。《乐记》强调“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，指出艺术通过调和情感实现内心平衡，与启田美学“艺术教育回归本质”的理念形成跨越时空的呼应[8]。从“温柔敦厚”的《诗》教传统到“变化气质”的修养之道，“中和”思想始终贯穿以审美滋养道德、以艺术调和身心的教育逻辑，成为中华美育精神的核心脉络[2]。

2.2礼乐教化的现代转化

传统礼乐教化在当代教育中通过艺术实践实现创造性转化，核心在于构建审美道德化与道德审美化的双向融合机制。周代乐合同，礼别异的治理智慧，将伦理规范转化为乐悬舞佾等审美形式，使道德成为可感的生命形式[6]。启田美学成长基石阶段的安全小卫士道德小楷模模块，继承《尚书·尧典》典乐教胄子的乐教传统，反对单纯技法训练，强调通过绘画、手工等艺术实践培养必备品格[7][9]。

这种转化机制体现为双重路径：一方面将安全规范、道德准则转化为视觉符号（如绘制安全标识、制作美德故事绘本），实现道德审美化；另一方面通过艺术创作中的情感体验，使学生在审美活动中自然内化伦理判断，达成审美道德化[6]。正如龙念南所言，美育是身心内化与外化呈现的统一过程，学生在创作安全小卫士主题画作时，既需理解安全知识（道德认知），又需通过构图、色彩表达价值取向（审美创造），最终实现心平德和的传统育人目标[7][10]。

双向融合的实践逻辑：以艺术为媒介，使刚性伦理规范转化为柔性审美形式（如将友爱互助主题转化为合作拼贴画），同时确保审美活动始终内蕴道德判断（如通过作品互评强化是非认知），避免审美沦为无底线的感官享乐[6][11]。

李睦指出艺术的本质是提供改变固有思维习惯的可能性，启田美学通过道德小楷模模块的手工创作（如制作传统礼仪场景模型），让学生在材料选择、空间布局中体会礼的秩序感，在色彩搭配中理解乐的和谐性，最终实现从认知差异到德行规范的转化，印证了《礼记》乐者，通伦理者也的深刻命题[7][10]。这种转化既保持了传统礼乐成人的育人初心，又通过现代艺术形式赋予其成大人的当代价值[12]。

三、启田美学课程体系的实践架构

3.1“1+2+3+4+5”模式的美育逻辑

启田美学构建的“1+2+3+4+5”特色美育体系，以“继往开来的教育理念”为核心，形成兼具传统底蕴与现代