古波斯琐罗亚斯德教经典.docxVIP

古波斯琐罗亚斯德教经典

引言：穿越千年的精神火种

在伊朗高原的风里，在波斯波利斯的断壁残垣间，在印度西海岸帕西人（Zoroastrian）的火庙里，总飘着一缕若有若无的神圣气息。那是古波斯文明最璀璨的精神遗产——琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）的余韵。作为人类历史上最早的一神论宗教之一，它诞生于公元前16世纪至前6世纪的伊朗高原，其经典不仅是波斯民族的信仰根基，更像一颗投入历史长河的石子，在犹太教、基督教、伊斯兰教乃至摩尼教的涟漪中都能寻到它的波痕。要理解这个曾被居鲁士大帝、大流士一世奉为国教的古老信仰，就必须回到它的核心——那部历经战火、口传、散佚与重建的经典总集《阿维斯塔》（Avesta）。这部被帕西人视作“灵魂之书”的经典，究竟藏着怎样的智慧？它如何塑造了古波斯人的精神世界？又为何能跨越三千年时光，至今仍在影响人类的道德思考？让我们沿着历史的脉络，慢慢揭开它的面纱。

一、经典的诞生与传承：从口传到写本的千年跋涉

1.1起源：先知琐罗亚斯德的“神圣启示”

要讲《阿维斯塔》，就绕不开它的精神源头——先知琐罗亚斯德（Zoroaster，古波斯语作查拉图斯特拉Zarathustra）。根据经典中的传说，这位出生于东伊朗地区（今阿富汗或土库曼斯坦一带）的祭司，30岁时在河边沐浴时得到神启：至高善神阿胡拉·马兹达（AhuraMazda，意为“智慧之主”）向他显现，授予他对抗邪恶的真理。从此，他开始传播新信仰，号召人们崇拜唯一的善神，远离原始多神教的偶像崇拜。

但历史上的琐罗亚斯德究竟生活在何时？学界至今仍有争议。早期的希腊文献将他的时代推至公元前6000年，显然是附会；现代学者结合语言与考古证据，多认为他活跃于公元前10世纪至前6世纪之间。最可靠的线索来自《阿维斯塔》最古老的部分《伽泰》（Gathas）——这是琐罗亚斯德本人创作的17首宗教诗歌，用古阿维斯塔语（与古印度梵语同源）写成，其语言特征与印度《梨俱吠陀》早期文本相似，推测成书于公元前12世纪至前8世纪。这些诗歌是琐罗亚斯德与阿胡拉·马兹达“对话”的记录，是整部经典的“原初基因”。

1.2口传时代：祭司的记忆与信仰的火种

在琐罗亚斯德去世后的数百年里，他的教义主要依靠祭司阶层（称为“穆贝德”Mobeds）口耳相传。这是一个需要超凡记忆力的群体：他们不仅要背诵《伽泰》的诗句，还要记住复杂的祭祀仪式、律法规范和神话故事。这种口传传统在古代近东并不罕见——《圣经·旧约》的早期文本、印度《吠陀》都经历过类似阶段，但琐罗亚斯德教的特殊性在于，其口传内容始终围绕“对抗邪恶”的核心展开，每一次复述都是对信仰的强化。

公元前6世纪，阿契美尼德王朝（前550-前330）崛起，居鲁士大帝、大流士一世将琐罗亚斯德教定为国教，这为经典的系统整理提供了政治支持。据希腊历史学家希罗多德记载，波斯宫廷的祭司“麻葛”（Magi）已能熟练背诵全部教义。但此时的《阿维斯塔》仍未形成统一写本，不同地区的祭司可能有不同的版本，内容也因仪式需要不断补充。

1.3写本的劫难与重生：从亚历山大之火到萨珊王朝的复兴

真正的危机始于公元前330年——亚历山大大帝摧毁波斯帝国，希腊化浪潮席卷伊朗高原。据帕西人后来的文献《丁卡尔特》（Denkard）记载，亚历山大的士兵将波斯图书馆付之一炬，包括大量写本形式的《阿维斯塔》。这场浩劫导致经典散佚严重，“原本21卷的《阿维斯塔》仅存1卷”（《丁卡尔特》语）。此后数百年，尽管塞琉古王朝、帕提亚王朝对波斯文化有所包容，但经典的整理工作几乎停滞。

转机出现在萨珊王朝（224-651）。这个以“复兴波斯传统”为口号的王朝，将琐罗亚斯德教定为国教，并启动了大规模的经典修复工程。国王沙普尔一世（240-270在位）下令召集全国祭司，将仅存的口传内容与零散写本汇编成21卷的《阿维斯塔》，每卷对应一个“知识领域”（如宇宙论、律法、赞歌等）。此时的经典使用中古波斯语（巴列维语Pahlavi）书写，并附有注释（称为“赞德”Zend）。萨珊时期的《阿维斯塔》成为后世的范本，可惜大部分内容在7世纪阿拉伯征服后再次散佚，仅存部分核心文本。

1.4帕西人的守护：从伊朗到印度的“经典迁徙”

7世纪后，随着伊斯兰教在伊朗的传播，许多不愿改宗的琐罗亚斯德教徒（即帕西人）开始向东迁徙，最终在印度西海岸的古吉拉特邦定居。这些“流亡者”将仅存的《阿维斯塔》写本视为最珍贵的财产，用丝绸包裹，存放在火庙的密室中。他们严格遵循祭司的传承制度，每代穆贝德必须从小背诵经典，并用巴列维语注释解释古阿维斯塔语的艰深内容。

19世纪以来，随着欧洲东方学的兴起，学者们开始系统整理帕西人保存的《阿维斯塔》写本。1851年，法国学者欧内斯特·梅耶（ErnestMeillet）首次将《伽泰》翻译成欧洲语言；20世纪，伊朗和