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2025考研历史学论述题专项真题及答案

一、论述题（每题40分，共200分）

1.试论明清之际“经世致用”思潮的兴起背景、核心主张及其对清代学术与政治的影响。

【答案】

“经世致用”并非清代才出现的新概念，其思想渊源可追溯至先秦儒家的“内圣外王”与“修齐治平”传统。然其成为具有时代标志的学术口号，并真正左右士人治学取向，则发生在明末清初这一“天崩地解”的历史节点。

第一，背景。晚明内外危机交织：辽东战局溃败、李自成破京、崇祯自缢，紧接着清兵入关，山河易主。士人痛感“平日袖手谈心性，临危一死报君王”之无用，反思王学末流“空谈良知”之弊；加之江南市镇经济繁荣，西学东渐，历算、火器、水利、农政等实用知识需求骤增，学术与政治共同转向“实学”。

第二，核心主张。以顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元为代表，旗帜鲜明地提出“天下兴亡，匹夫有责”“六经皆史”“工商皆本”“行己有耻，博学于文”。其方法论强调：

（1）走出书斋，以田野调查、金石考古、方志编纂补正史阙；

（2）以史为鉴，重考制度沿革，尤重田赋、兵制、河漕、盐法等“国计民生”；

（3）以“礼乐兵农”四科重建士人教育体系，反对八股取士；

（4）以“公天下”批判君主专制，提出“工商皆本”“学校议政”等具有早期启蒙色彩的政治设计。

第三，对清代学术与政治的影响。

（1）学术上，开启乾嘉考据学先声。顾炎武《日知录》以“考据—义理—经济”三位一体，为后来钱大昕、戴震、章学诚等确立“实证”范式；黄宗羲《明儒学案》《明夷待访录》则奠定中国学术史与政治思想史的双重视域。

（2）政治上，其“寓封建于郡县”“复井田以抑兼并”等主张虽未被清廷采纳，却通过李塨、王源、龚自珍等辗转渗入19世纪经世文编，成为洋务派“中体西用”与维新派“变法”共同的思想资源；

（3）文化上，经世精神下沉至地方，促成晚清幕府“佐治”模式——曾国藩幕中薛福成、冯桂芬，李鸿章幕中周馥、张之洞幕中梁鼎芬，皆以“经世”自任，使学术—行政—产业首次形成连续体，为近代中国“国家—社会”关系的重塑埋下伏笔。

综上，明清之际“经世致用”思潮以亡国之痛为酵母，以实证与实用为双刃，既解构了理学形而上之玄谈，又重构了“学—政—商”三元互动的传统格局，其影响不止于“实学”一域，更在近代民族国家建构的漫长脉络中持续发酵。

2.试结合考古与文献，论证周代“封建”与“宗法”互为表里的运行机制，并说明其对秦汉以降“郡县—官僚”体制的历史制约。

【答案】

周人以小邦周克大邑商，面对幅员辽阔的东方平原，选择“封建亲戚，以藩屏周”。《左传》僖公二十四年记“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚”，其“封建”并非简单裂土，而是与“宗法”嵌套的一套政治—伦理操作系统。

第一，考古证据。

（1）曲阜鲁国故城、临淄齐国故城、燕下都遗址均呈现“双城制”：内城为周人殖民据点，设“大社”“左宗庙、右社稷”；外郭为土著聚落，形成“国—野”二元空间，体现“以少数治多数”的殖民封建。

（2）青铜器铭文显示，器主多自报“作册”“卿事”“师氏”等职，又言“对扬王休”“用作朕皇祖考尊彝”，将职务性功勋与祖先祭祀合铸一器，证明“政—族”合一。

（3）山西翼城大河口西周墓地，墓道长短、鼎簋数量、车马坑规模与《周礼》“诸侯七鼎、大夫五鼎”记载若合符节，显示“列鼎制度”即政治等级在礼器上的物化。

第二，文献与机制。

（1）“封建”提供政治外壳：天子—诸侯—卿大夫—士四级授土，受封者带“职官+武装+礼器”三位一体进入封域；

（2）“宗法”提供血缘内核：以嫡长子为“大宗”，世世承祀，其余子为“小宗”，五世而迁，形成“树状”权力网络；

（3）二者互为表里：封建解决“空间治理”，宗法解决“时间延续”，通过“祭—政—军”合一，把地缘关系转化为血缘伦理，降低统治成本。

第三，历史制约。

（1）“郡县—官僚”取代“封建—世卿”后，宗法并未消失，而是以“族权”形态沉淀于基层：秦汉“三老”“父老”即由“宗子”转化而来；魏晋门阀、宋明乡约、明清祠堂，皆借宗法网络填补郡县行政末梢之真空；

（2）“封建”记忆成为后世政治改革的参照系：贾谊《过秦论》以“孤立而亡”反思郡县绝对化；柳宗元《封建论》又反言“封建不可复”；明末黄宗羲更提出“虚君+方镇”混合方案，试图以“封建”牵制“郡县”之专断；

（3）制度精神层面，周人“以德配天”“敬德保民”的封建伦理，经孔子“仁学”转译，成为帝国正当性的终极来源，使任何暴力集团欲“马上治天下”，皆须通过“祭天—尊儒—立庙”三部曲完成文化皈依。

因此，周代“封建—宗法”不仅是一套历史制度，更是中国传统国家形态挥之不去的“原型基因”，其空间分层与血缘伦理的双重编码，持续为郡县制提供合法性叙事，也为其周期性崩