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选择题？？？？？

名词解释4/5分（是什么、为什么和怎么样）

1.内圣外王：

(1)“内圣外王”出⾃于《庄⼦·天下》，是儒家的主要学术思想之⼀。“内圣”指的

是君主对国家内部的治理调和，同时也被认为是儒家学⼦对⾃身品格的修⾏依

据；“外王”是指君主对其他国家和国内⼈⺠的政策战略，⽽在个⼈修⾏⽅⾯，

也是儒家学⼦处理⼈际关系的思想指导。⾃宋以来，随着儒道释三教合流，理

学出现，随之开始⽤“内圣外王”来阐释儒学。

(2)儒家“内圣外王”政治思想中，体现了道德与政治的直接统⼀。儒家⽆不讲道

德，也⽆不谈政治，认为政治只有以道德为指导，才有正确的⽅向；道德只有

落实到政治中，才能产⽣普遍的影响。

(3)没有道德作指导的政治，乃是霸道和暴政，这样的政治是不得⼈⼼的，也是

难以⻓久的。

2.化性起伪：

(1)出⾃《荀⼦·性恶篇》，战国时期儒家学派代表⼈物荀⼦的政治思想。意思

是：变化先天的本性，兴起后天的⼈为。

(2)荀⼦认为平常⼈之有礼义，是由于圣⼈教化的结果。及时是圣⼈⾃⼰，其性

也是恶的，其所以成圣，也是由于积伪的结果。荀⼦提出“化性起伪”是为了强

调后天教育的要性。荀⼦认为⼈的本性可以改变，矫正⼈之性恶，只有圣⼈

才能为之，⼈的天成本性是没有差别的。

(3)化性起伪的思想，提出了⼈的⾃然本性的先天合法性，从⼈的实然层⾯来看

待⼈性；强调后天环境对⼈发展的作⽤；进⽽说明礼乐教化的价值与意义。

3.隆礼重法：

(1)隆礼法，出⾃于荀⼦治国理念：隆礼尊贤⽽王，法爱⺠⽽霸。

(2)荀⼦认为⼈性本恶。⾃私⾃利的⼈性是不合理的，要在社会实践中进⾏矫

正。对⼈本性的矫正需要礼仪的教化和法的约束作⽤，因此提出该主张。

(3)荀⼦把伦理与政治规则较为混淆的礼，更进⼀步分解为礼与法。以前者保其

⼈伦意味，以后者著其政治控制成分。

(4)在荀⼦看来，“礼”，⾸先是⼀个政治现象，然后才是⽂化现象。礼的功能在

于“别”，即分等级，它体现了对⼈⽣的修养，是个⼈⾏为的准则，也是确定社

会⼈伦关系的准则；

(5)“法”是治国之道，不仅要“导之以道”，⽽且要“禁之以刑”，他认为“治则刑

，乱则刑轻”，应当礼刑并⽤。

(6)在礼法关系上，礼较之法具有更为要的地位。于法相⽐，礼更为核⼼。礼

仪是治理国家的根本或出发点，法律则是治理国家的关键。

(7)“隆礼法”的提出，继承儒家思想的礼治，育了法的概念，开了儒法合流

之先河。

4.天命靡常：

(1)牧之战后商朝灭亡，⻄周兴起，商朝的宗教⻤神的信仰也随着衰弱。周⼈

开始对天命产⽣怀疑，周公等⼈开始⼤胆的怀疑天命素定论，认为“天命靡

常”。

(2)“天命靡常”出⾃《诗经·⼤雅·⽂王》，流⾏于⻄周初年。

(3)⻄周贵族认为，夏、商两代都曾受天命为王，其后因政治昏乱、君主暴虐，

天命发⽣了转移，他们认为君权是天所授予的，天命的依据是君主的德⾏，是

⼈事的好坏，如果君主暴虐，天命就会转移。因⽽，君主要实⾏德政，敬天爱

⺠。

(4)从这⼀认识出发，进⽽提出了“以德配天”“敬德保⺠”“明德慎罚”的思想。这

些思想开始了神权政治的衰落。

5.轴⼼时代（春秋时代；公元前6世纪到公元前2世纪的东⻄⽅⽂化的代表⼈物

和影响）：

(1)德国哲学家雅斯⻉尔斯著名命题—“轴⼼时代”。他认为公元前800⾄公元前

200年之间，尤其是公元前600⾄前300年间，是⼈类⽂明的“轴⼼时代”。这段时

期是⼈类⽂明精神的⼤突破时期。在这个时代⾥涌现出了如苏格拉底、柏拉

图、⼦、⽼⼦、等许多伟⼤的精神导师，他们提出的思想原则塑造了不同的

⽂化传统，也⼀直影响后世的⼈类社会。

(2)其中主要代表⼈物的思想及影响如下：

①孟儒家思想，直⾄今⽇，仍久盛不衰。其中，⼦的“仁说”，体现了

⼈道精神，⼦的“礼说”，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。

⽽孟⼦则继承和发展了⼦的仁学思想，发展为仁政学说，成为其思想核⼼。

他把“亲亲⻓⻓”的原则运⽤于政治，以缓和阶级⽭盾，维护了封建统治阶级的

⻓远利益。

②由逻辑推论和反证法发展⽽来的“苏格拉底的讽刺”。有观点认为，“苏格

拉底的讽刺”，即苏格拉底反诘法，是⻄⽅哲学思想史上最早的辩证法形式。苏

格拉底在假设中进⾏论证，这种⽅法其实是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚

的芝诺的反证法发展⽽来的，在“苏格拉底的讽刺”的消极形式中存在着揭露⽭

盾的辩证思维的积极⼀⾯。

③柏拉图“数与理”的哲学真理观。在教育领域，柏拉图吸收发展了智者的

“三艺”及斯巴达的军事体育课程，并总结了雅典的教学实践经验，在教育