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驳《复仇议》阅读答案附翻译

驳《复仇议》

[唐]柳宗元

臣伏见天后①时，有同州下邦人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈予昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。臣窃独过之。

臣闻礼之大本，以防乱也。若日无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典，可乎？

盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳②其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉?其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？

且其议曰：人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛，而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰彼杀之，我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉!《周礼》：调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃③之道，复仇不除害。今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。

且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。

请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。

【注】①天后：武则天。②刺谳：刺，探寻；谳，议罪。③推刃：往来项杀。

4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．臣窃独过之过：认为不对

B．旌其可诛，兹谓僭僭：僭越

C．不愆于法愆：罪过

D．不宜以前议从事从事：处置

5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．旌与诛莫得而并焉臣与将军戮力而攻秦。

B．而又何诛焉王问：何以知之？

C．我乃杀之今其智乃反不能及

D．是必达理而闻道者也虽一龙发机，而七首不动。

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．徐元庆杀了父亲的仇人后投案认罪。陈于昂建议，先处死徐元庆，再在他的家乡表彰他，并把这个案例编入法律文书中。作者认为，陈子昂的建议是错误的。

B．作者认为，礼与刑根本作用一致，但在实际运用中有区别，不能对同一个人既施死刑又行褒奖。自相矛盾的做法，公之于众，只会让天下人无所适从。

C．作者认为；徐元庆与杀父仇人不共戴天，想方设法，不惜生命报杀父之仇，既符合礼的要求，也表现出孝与义，并称赞他是通达事理、明白道义的人。

D．针对陈子昂亲亲相仇，其乱谁救的说法，作者明确界定了仇的范围，把因违法犯罪而被处死的情况排除在外，这对于澄清认识具有开创性的积极意义。

7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。

诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。

原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。

今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。

参考答案

4．C．

5．A

6．D

7．

处死当受表彰的人，这就叫滥杀，是严重亵渎刑法的行为。

推求事情的起因，那么刑和礼的运用，就能清楚地加以区分了。

现在如果能采取上述标准，来评断双方相杀的案件，就符合礼了。

柳宗元《驳复仇议》参考译文

我看到天后在位时，有个同州下圭人，叫徐元庆，父亲徐爽被县尉赵师韫杀害，他终于能够亲手杀死父亲的仇人，再自缚其身投案认罪。当时谏臣陈子昂建议，处死徐元庆，然后再在他的家乡表彰他，并且请求将这一案例编入律令，永远作为国家的法典。我个人认为他的建议是不对的。

我听说礼的最根本作用，用来防止动乱。如礼说，不要做凶残暴虐的事，凡是做儿子的杀害无辜之人，要处以死刑而不能赦免。刑的最根本作用，也是用来防止动乱的，如刑规定，不要做凶残暴虐的事，凡是做官的杀害无辜之人，要处以死刑而不能赦免。它们的根本作用一致，但运用起来有差异，表彰和诛杀是不能同时运用到一个人身上的。处死当受表彰的人，这就叫滥杀，是严重亵渎刑法的行为；表彰应当处死的人，这就叫僭越礼制，是严重破坏礼制的行为。如果把这种做法告示天下百