马克思对共同体形态演进的哲学分析与现实逻辑.pdfVIP

天水行政学院学报2024年第1期（总第145期）

马克思对共同体形态演进的哲学分析

与现实逻辑

李娜

（上海应用技术大学马克思主义学院，上海201418）

［摘要］马克思在吸收西方先哲共同体思想、批判旧哲学与国民经济学的过程中构建起了共同

体思想的雏形，提出了超越政治共同体与国家共同体的人类解放命题，在揭示人的本质与社会发

展规律中形成了关于共同体思想的完整论断，从“自然的共同体”到“虚幻的共同体”，再到未来

共产主义“自由人联合体”即“真正的共同体”，其演化的三种形态与马克思的人的发展“三阶

段”理论相一致，明晰阐释出真正共同体的科学性、现实性与超越性。

［关键词］虚幻共同体；真正共同体；人类命运共同体

［中图分类号］D621［文献标识码］A［文章编号］1009-6566（2024）01-0087-07

人在其本质上是离不开群体的，个人总是在共同体中生活和发展，人的发展形态与共同体存

在着密切的内在联系。马克思在其理论体系形成的过程中，是通过把人置于共同体场域，以现实

的资本主义社会为基点来思考人的自由问题的。追求人类解放是马克思共同体思想的主题，通过

对自然共同体的探索、对虚幻共同体的深刻批判，马克思提出了扬弃与超越前两者的路径，阐明

了真正共同体将是人的自由自觉本性的全面复归，是人与自然、社会真正和谐发展的统一。

一、马克思共同体思想的生成逻辑探析

古希腊哲学家柏拉图、亚里士多德的“城邦共同体”，西方近代文艺复兴以来的哲学家霍布

斯、洛克、孟德斯鸠等的“契约共同体”，为马克思共同体思想的形成注入了哲学底蕴，古典政治

经济学如斯密、李嘉图的学说是这一思想形成的经济学渊源，空想社会主义如莫尔、圣西门、傅

立叶及欧文的理论是其形成的社会主义学说渊源，德国古典哲学特别是黑格尔、费尔巴哈的哲学

是其形成的哲学渊源，马克思正是在对前人及同时期各种思想学说的批判的基础上，逐步形成和

发展起来了旨在追求人类解放的共同体思想。

（一）西方先贤哲人思想为马克思共同体思想的形成注入哲学底蕴

柏拉图与亚里士多德是古希腊思想文化的奠基人，柏拉图讲“由于需要许多东西，我们邀集

［1］

许多人住在一起，作为伙伴和助手，这个公共自治区，我们叫它作城邦”，这里的共同体思想体

现在为满足需要的许多人联合所组成的城邦上，城邦即是人们源于其自然本性为了某种共同的目

的而建立的共同体。亚里士多德认为这个群体当中的人都有着共同的利益诉求——为了实现“共

［基金项目］上海市哲学社会科学规划年度课题“马克思的共同体思想及其当代价值研究”（2022ZKS001）；上海应

用技术大学引进人才科研启动项目“世界历史意义上的共产主义及其当代价值研究”（YJ2022-51）

［收稿日期］2023-10-25

［作者简介］李娜（1990—），女，河南许昌人，上海应用技术大学马克思主义学院讲师，哲学博士，研究方向为

马克思主义哲学。

-87-

同善”，即追求社会发展最高的善，但共同体的组立起自然秩序调节经济发展的运行模式，即自由市

成形式可以不同，城邦是一种天然形成的共同体，场或自发的经济规律这只“看不见的手”来主导经

也是至高形式的共同体，还有家庭、村坊等低形式济。亚当·斯密提出了包含共同体思想的“理想商

的共同体。亚里士多德从理论上对构建和谐稳定的业社会”，其代表作《国富论》和《道德情操论》

城邦进行了完美设想，作为最早的共同体溯源对马表达了财富与美德并行不悖，利己与利他可以统

克思共同体思想的形成有着很大影响。古罗马时一。斯密的整个思想都建立在资产阶级人性论基础

期，共同体是在国家层面上来理解的，关乎人民的上，认为利己性是一般的人性，个人在追求自身利

事务就是国