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《师说》翻译及原文

在中国古代教育思想的长河中，韩愈的《师说》无疑是一颗璀璨的明珠。这篇作于唐代的散文，不仅深刻阐述了从师学习的重要性，批判了当时社会上轻视师道的不良风气，更提出了“道之所存，师之所存”的精辟见解，其思想光芒穿越千年，至今仍对我们具有重要的启示意义。本文将呈现《师说》的原文，并辅以力求忠实原文精神的白话翻译，以期与读者共同领略这篇经典的深厚内涵。

《师说》原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

《师说》白话翻译

古时候求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得一切道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑便终究无法解开了。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为羞耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们疼爱自己的孩子，就选择老师来教他；但对于自己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，学习书中的文句停顿的，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不懂得文句停顿，有的向老师学习，不能解决疑难问题，有的却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），他们就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊。以地位低的人为师，就实在令人羞愧；以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走路，其中必定有可以当我老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习过，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的正道，写了这篇《师说》来赠送给他。

这篇《师说》不仅是韩愈个人教育思想的集中体现，更承载了中华传统文化中尊师重道、教学相长的宝贵精神。其文辞犀利，论证严密，思想深刻，历经千年风雨而愈发彰显其不朽的生命力。希望通过原文与白话的对照，能让更多朋友深入理解这篇佳作的内涵，并从中汲取智慧，反思当下的学习与为人处世之道。