第四讲出埃及对以色列民的意义.ppt

上帝救赎的动力首先，他看到了他的百姓处在被奴役中，听到了他们在艰难中所发出的呼声：“我的百姓在埃及与受的困苦，我实在是看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地。”（出3：7－8）第28页，共65页，星期日，2025年，2月5日上帝救赎的动力其次，这位上帝不断地重复他“是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”（出3：6，15，16；4：5）在三章15节中特别地说：“这也是我的纪念，直到万代。”纪念这个字表达的就是耶和华神一直认真地把他与以色列人的先祖所立的约放在心上，在等候时机以采取相应的行动，而不是有时想起有时忘记的意思。在随后的故事发展中，摩西在他为以色列民代求时也曾诉诸神在这盟约中的承诺（出32：13）。第29页，共65页，星期日，2025年，2月5日解放神学理解的救赎解放神学在出埃及的故事中，读出上帝是普世的被剥削、被压迫者的上帝，任何推翻这种不公义的压迫、带来公义与自由的行动，本质上都属于救赎性的行动。斯托得反对这种解放神学的解释，他的最为基本的反驳是：出埃及事件乃是基于上帝在与亚伯拉罕立约中所给予的应许。我们无法根据上帝出于对亚伯拉罕之约的信实对以色列民所行的独特的事情，就推断出这也是他想要在世上任何受不公义之压迫的地方要行的事情。第30页，共65页，星期日，2025年，2月5日上帝与普世的救赎出埃及记主要记述的是耶和华上帝与以色列民的关系。如果用在一般的情况下（即非以色列人），那么，第一个方面：作为普世的上帝，他确实关注人世间的困苦与哀声；第二个方面，他在盟约中所给予的承诺是：他要借着亚伯拉罕来祝福列国。第31页，共65页，星期日，2025年，2月5日上帝拯救的模式在出埃及事件中显出的拯救模式：1）呼召摩西作为以色列民的带领者，并且通过他将上帝自己的启示表达出来（即在族群中有领袖）。2）以降灾方式直接介入人的历史进程，在事先向当事者（无论是以色列人还是埃及法老）说明后，就在这历史进程中显明他的作为。（今天或许被当作是自然事件）第32页，共65页，星期日，2025年，2月5日上帝拯救的模式3）通过一系列的作为将他的百姓分别出来，直到最终将以色列民从埃及为奴之地带领出来，从而实现了他之前盟约中的应许。比如在蝇灾（四灾）、畜疫（五灾）、雹灾（七灾）、黑暗之灾（九灾）、丧长子（十灾）中，以色列民被分别出来。*第33页，共65页，星期日，2025年，2月5日特殊族群身份的确认如果出埃及是上帝救赎以色列民的事件，那么这个事件对于以色列民来说意味着什么？一个重要的方面就是：“以色列民”这个新族群的出现，或者这个特殊族群身份的确认。第34页，共65页，星期日，2025年，2月5日族群的诞生出埃及记一开始就把以色列看作是一个“民”（thepeople）。这是圣经第一次把以色列描述为一个“民”。出埃及记开始，埃及的法老就“对他的人民（people）说：‘看啊，以色列众民（people）繁多强盛，胜过我们。’”（出1：9，吕译本）这里不仅第一次把以色列称为“民”，并且还与埃及民相对应使用这个字。第35页，共65页，星期日，2025年，2月5日族群的诞生自创12章开始，创世记所描述的以色列家族的四个族长的历史，把以色列看作是一个家族。这个家族因为大饥荒逃到埃及的时候，只有七十余个人。在把出埃及记理解为是救赎事件的同时，也要把这救赎与一个族群的出现联系在一起：救赎不是关于某个以色列人的救赎，而是整个以色列民得到救赎；正是在这个救赎过程中，以色列民这个族群出现了。第36页，共65页，星期日，2025年，2月5日族群的诞生即便在最初的时候，这个族群，相当于当时的一个国家，还没有自己的领土、自己的组织等，以色列人就开始对自己有了一种特别族群的身份认同感。在进入迦南地之前（申命记）所表达的一个著名的“历史信条”（historicalcredo）中，将自身成为一个人数很多的“国民”与上帝救他们出埃及的事情联系在一起：第37页，共65页，星期日，2025年，2月5日历史信条我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民。埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。于是我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦，劳碌，欺压，他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。（申26：5－9）第38页，共65页，星期日，2025年，2月5日族群的诞生在十灾中，特别是在从埃及出逃前最后那个晚上所发生的逾越过去击杀长子的事件中，被刻意地“分别