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一、总体概览：《孟子》七篇是什么？
《孟子》七篇是孟子晚年与弟子万章等人共同编纂的对话录，记录了孟子与诸侯、弟子、论敌的问答。全书共七篇，每篇分为上下两部分（通常以“上”、“下”区分），共十四卷。篇名取自每篇开头的几个字，没有特别的含义。
这七篇是：
《梁惠王》上/下?-谈论王道、仁政vs霸道、暴政
《公孙丑》上/下?-论述“浩然之气”与“仁政”理想
《滕文公》上/下?-捍卫儒家学说，批驳杨朱、墨家
《离娄》上/下?-强调“仁”在实际政治中的应用
《万章》上/下?-讨论古代圣贤的史事与行为准则
《告子》上/下?-核心辩论“性善论”
《尽心》上/下?-总结性论述，阐发心性之学与修身立命
二、核心思想体系：“十字架”结构
孟子的思想可以看作一个由两大基石和两大支柱构成的稳固体系。
两大基石（哲学基础）：
性善论：这是孟子全部思想的逻辑起点。他认为人天生具有“四端之心”——恻隐之心（仁）、羞恶之心（义）、辞让之心（礼）、是非之心（智）。道德不是外来的，而是向内求，通过“反求诸己”来扩充这些善端。
心性论：他提出了“尽心→知性→知天”的修养路径。即充分扩展自己的本心，就能认识自己的本性（善性），进而通达天命。这为儒家的道德找到了形而上的依据。
两大支柱（政治与社会实践）：
仁政学说：将“性善”推广到政治领域。统治者应以“不忍人之心”（同情心）行“不忍人之政”。具体措施包括：制民恒产（让百姓有田产）、省刑罚、薄税敛、教化百姓。
王道理想：反对以武力征服的“霸道”，推崇以德服人的“王道”。他认为得民心者得天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”，这是中国古代最光辉的民本思想。
这个体系可以用一个“十字架”来形象化：性善论（向下深入人性）与心性论（向上通达天道）是纵轴，仁政学说（向外推行于社会）与王道理想（横向比较政治模式）是横轴。
三、各篇核心内容解读
《梁惠王》篇：政治总纲
核心：开宗明义，树立“王霸之辨”。孟子见梁惠王，第一句就是“王何必曰利？亦有仁义而已矣”。全篇通过对话，生动阐述了“与民同乐”、“保民而王”的仁政思想。名句：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
《公孙丑》篇：内在修养与外在事功
核心：提出了著名的“我善养吾浩然之气”。这种气是“至大至刚”，由“集义所生”，需要与道义相配合。同时讨论了“天时、地利、人和”的关系，以及“恻隐之心，人皆有之”的性善论雏形。
《滕文公》篇：文化捍卫者
核心：孟子展现出“好辩”的一面，猛烈抨击杨朱的“为我”和墨家的“兼爱”，认为他们“无父无君，是禽兽也”。他坚定地捍卫儒家的人伦秩序，并提出了“劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工论。
《离娄》篇：仁政的实践智慧
核心：从理想回归现实，探讨如何具体实施仁政。名句：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”强调“规矩”的重要性，以及“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”的修齐治平逻辑。
《万章》篇：圣贤的行迹与心迹
核心：以问答形式，讨论尧、舜、禹禅让，孔子仕途等历史事件，阐发儒家的圣贤观和处世之道。核心在于“以意逆志”（用自己的切身体会去推测作者本意）和“知人论世”的解读方法。
《告子》篇：性善论的战场
核心：这是孟子哲学最核心的辩论场。他与告子就“人性”问题展开激烈辩论。
驳斥“性无善无不善”：用“水无有不下”比喻“人无有不善”。
驳斥“生之谓性”：区分了人之性与牛马之性。
提出“舍生取义”：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
《尽心》篇：思想的归宿与升华
核心：全书的总结与升华，系统阐发“心-性-天”的关系。提出了儒家安身立命的根本：
“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”
“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
“穷则独善其身，达则兼善天下。”成为后世士大夫的人生准则。
四、历史影响与现代意义
历史影响：在先秦未被重视，自唐代韩愈后地位不断提升，南宋朱熹将其列为“四书”之一，成为后世科举考试的必读经典，塑造了中国古代士人的精神气质。
现代意义：
对人性的乐观：性善论为道德教育和自我修养提供了坚实的信心。
民本思想的源泉：“民贵君轻”是中国古代政治思想中极具人民性的光辉篇章。
大丈夫人格：孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格，对塑造民族气节有深远影响。
生态智慧：“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”体现了可持续发展的早期智慧。
总结：《孟子》七篇不仅是一部哲学著作，更是一部充满激情与雄辩的政治宣言和人生教科书。它从内在的人性出发，构建了一套由内而外、由己及人、由心性到天道的完整思想体系，至今仍在深深地影响着华人的思维方式和价值观念。
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