第9课《鱼我所欲也 》统编版语文九年级下.pptxVIP

鱼我所欲也;【孟子】(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东邹城)人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒学宗师，后世常将他与孔子合称“孔孟”，尊称孟子为“亚圣”。他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。;《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。《孟子》是孟子及其门人所作，记录了孟子的思想与言行，儒家经典之一。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大影响。;“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。”

——孟子;故不为苟得也

所恶莫甚于死者

一箪食，一豆羹

蹴尔而与之

乞人不屑也

得我与

为宫室之美为之;鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。;生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。;如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？;由是则生而有不用也，

由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。;孟子从道理的角度论述了“舍生取义”，同学们能否从正反两个角度，各找一个事实论据呢？;非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。;

孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。

;其实，在平时的生活中，我们需要面临的抉择，也不一定就是“生”与“义”，读课文第二小节，说说有可能是怎样的一种选择？;一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔而与之，乞人不屑也。;不食嗟（jiē）来之食

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！??扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”?

——《礼记》;万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？;孟子在齐宣王那里虽然受到比较好的接待，甚至做了客卿，在不少问题上（例如是否攻打燕园，是否占领燕园等）齐宣王也征求他的意见。但齐宣王却始终不愿意实施孟子所提出的“仁政”方案，所以，孟子还是只有“致为臣而归”，辞职归家了。宣王主动去见孟子，表示挽留，并打算在临淄城中给他一幢房舍，予以万钟的厚禄。孟子以“辞十万而受万，是为欲富乎？”作为回答，表明了自己做官绝对不是为了个人发财致富，而是为实现政治抱负，济世救民。;乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。;根据课文内容，说说你对“本心”的理解？;恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；

辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

（《孟子?公孙丑上》）

【译文】同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。;舍生取义;体会文风;完成思考探究一

积累拓展三;提出论点;本文以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。;1.个体生命-家国大义——舍生取义

2.个体生命-理想信念——择生-以生践志

择死-以死明志

3.个体生命-生活小利——舍利取生

4.日常生活的义与利——义中求利