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高考语文文言文阅读《争臣论》含答案译文

阅读下面的文言文,完成6~10题。

争臣①论

韩愈

或问谏议大夫阳城②于愈:“可以为有道之士乎哉?行古人之道,天子以为谏议大夫。居于位五年矣,视其德如在野。彼岂以富贵移易其心哉?”愈应之曰:“恶得为有道之士乎哉?今阳子在位不为不久矣,闻天下之得失不为不熟矣,而未尝一言及于政。视政之得失,忽焉不加喜戚于其心。有道之士,固如是乎哉?”

或曰:“夫阳子恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议,使人不得而知焉。”愈应之曰:“入则谏其君,出不使人知者,大臣宰相者之事。夫阳子,本以布衣隐于蓬蒿之下,主上嘉其行谊,擢在此位。官以谏为名,诚宜有以奉其职,使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣,天子有从谏如流之美。阳子之心,将使君人者恶闻其过乎?”

或曰:“阳子不求用而君用之,不得已而起,守其道而不变,何子过之深也?”愈曰:“自古圣人贤士皆非有求于闻用也闵其时之不平得其道不敢独善其身而必以兼济天下也。故禹过家门不入,孔席不暇暖,而墨突不得黔。彼二圣一贤者,岂不知自安佚之为乐哉?诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能,岂使自有余而已?诚欲以补其不足者也。恶得以自暇逸乎哉?”

或曰:“若吾子之论,直则直矣,无乃伤于德而费于辞乎?”愈曰:“君子居其位,则思死其官;未得位,则思修其辞以明其道。我将以明道也。《传》曰:‘惟善人能受尽言。’谓其闻而能改之也。今虽不能及已,阳子将不得为善人乎哉?”

(有删改)

【注】①争臣:谏官,指能以直言规劝君主的臣子。争(zhèng),后作“诤”,规劝。②阳城:唐德宗时为谏议大夫。一开始他没有履行劝谏的职责,所以韩愈写本文来促进他。

6.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是 ()

A.自古圣人贤士/皆非有求于闻用也/闵其时之不平/得其道不敢独善其身/而必以兼济天下也

B.自古圣人贤士皆非有求/于闻用也/闵其时之不平/得其道不敢独善其身/而必以兼济天下也

C.自古圣人贤士皆非有求于闻用也/闵其时之不平/得其道/不敢独善其身/而必以兼济天下也

D.自古圣人贤士/皆非有求于闻用也/闵其时之不平得其道/不敢独善其身/而必以兼济天下也

【答案】C

【解析】本题考查文言文断句的能力。解答本题要先在读懂原文的基础上理解这句话的大致意思,然后找出句中的动词“闵”“得”“不敢”“必以”,“而”在句中表并列,与后文相连,综合起来判断即可。

7.下列对文中加点词语的解说,不正确的一项是()

A.谏议大夫:官名。秦代置谏议大夫之官,专掌议论。炀帝大业三年(607)废。唐初复置,正五品上。

B.宰相:中国古代辅助君主的最高行政官员的通称或俗称,并非具体的官名。“宰”的意思是主宰,“相”本为相礼之人,字义有辅佐之意。

C.布衣:布制的衣服,麻布衣服,古时老百姓穿麻布衣服。借指平民百姓。古代平民不能衣锦绣,故称。

D.《传》:《左传》,即《春秋左氏传》,相传是春秋末年鲁国的左丘明所著的一部编年体史书。

【答案】D

【解析】此处《传》指《国语》。《国语》是中国最早的一部国别体著作。记录范围为上起周穆王,下至智伯被灭,包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。

8.下列对原文内容的概括与赏析,不正确的一项是()

A.作者认为阳城上不劝谏君主,下不关心百姓疾苦,不能很好地履行大臣宰相的职责,算不上有道之士,表达了批评指责之意,体现了“在其位,谋其政”的儒家政治思想。

B.作者列举大禹、孔子、墨子的事例,是为了说明古代圣贤之人并不是只图自己的清高安逸,而是敬天悲人,救济天下,体现了博大的政治胸怀。

C.文末作者为自己辩白,表明批评阳城不是恶意讥刺,根本上是为了阐明“道”,希望阳城能够改正,成为真正的有道之士,从而表明本文的写作目的,具有政论文的现实意义。

D.本文结构独具一格,采取问答形式,层层设问,步步深入,首尾又能呼应,有驳斥也有议论,时而犀利时而缓和,在辩论过程中,鲜明地阐述了自己的观点。

【答案】A

【解析】A项,“下不关心百姓疾苦”无中生有;“不能很好地履行大臣宰相的职责”与原文意思不符,原文句子是“入则谏其君,出不使人知者,大臣宰相者之事”,文中作者认为这些都是大臣宰相的事情,不是阳城应该做的。

9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)夫天授人以贤圣才能,岂使自有余而已?诚欲以补其不足者也。

译文:?

(2)若吾子之论,直则直矣,无乃伤于德而费于辞乎?

译文:?

【答案】(1)上天将圣贤的德才和能力授予这些人,哪里只是让他们自己有余就算了?实在是想通过他们来补充别人的不足啊。(“天授人以贤圣才能”是状语后置,正常句式为“天以贤