10.2《师说》课件 统编版高一语文必修上册 (2).pptxVIP

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创作背景

在古代，教师往往受到人的尊重，子贡为孔子守墓六年；秦始皇

出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说：“朕见荆条，如见恩师。”

岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬；杨时程门立雪的故事更是

家喻户晓。

魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道

也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一

种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们

无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”

的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

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创作背景由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，

以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因

抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂

名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而东，如是者数矣。

——柳宗元《答韦中立论师道书》

从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，

人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，

招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚

咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。

韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地

向东奔去。像这样的情况有好几次了。

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作者介韩绍愈，字退之，唐代文学家，祖籍昌黎，世称韩昌黎。唐代

杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。死后谥“文”，故又

称“韩文公”。唐宋八大家之首。唐代古文运动的发起者。

韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，幼年贫穷，刻苦自学。20岁

赴长安考进士，三试不第。25岁中进士，三试吏部试不成，

赴徐州。后回京任四门博士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎

等职，中间曾几度被贬。

不幸的韩愈

国子监是中国古代教育体系中的最高学府。

祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。

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知识Image补充：

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。

它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动

的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟

之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要

新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、

词必己出”。

提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先

秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。

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题目解释师说

1、“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以

先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。

如：《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》等。

2、“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按

“解说……的道理”来理解。

“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。

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初读Image课文，读准字音

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生

而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾wú前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，

其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其

年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，

道之所存，师之所存也。

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嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，

其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，

而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以

为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教jiāo之；于其身也，则耻

师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其

道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学

而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼

与彼年相若也，道相