第一章：总论—由天至人 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离.pdfVIP

一朱熹对《中庸》第一章的划分

第一章：总论—由天至人

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧

乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；

和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

一朱熹对《中庸》第一章的划分

道出于天本体

体备于己

《中庸章句》如何存养省察工夫

圣神功化之极境界

二道出于天，体备于己(本体)

【原文】天命之谓性。

【翻译】天所赋予人的秉性叫作性

【朱注】命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦

赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓

性也。

【解读】天命即上天赋予我们每个人都具有的秉性，包括天地万物都有自己的本

性，这里就包含着“理”。

天地产生万物的背后蕴含着某种法则，这种法则是不容置疑的。

二道出于天，体备于己(本体)

【原文】率性之谓道。

【翻译】遵循天性而行叫作道。

【朱注】率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不

各有当行之路，是则所谓道也。

【解读】既然每个人先天都有一个本性，那么我们就应该遵循上天赋予的本性来做

事情，这就是“率性之谓道”。

“性”是人的一个自然成分，所谓性之自然。“道”是人生之路，可引申为原则、

规矩。“率性”指人和事物该走的道路要合乎天道的性，而不是随自己的欲望之性。

二道出于天，体备于己(本体)

【原文】修道之谓教。

【翻译】修明此道而加以推广叫作教。

【朱注】修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因

人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是

也。

【解读】虽然每个人都有与生俱来的天性，但气质又各不相同，如果后天不注重

修养工夫，那么行为上就很难合乎中道。

“修道之谓教”是指遵循圣人所设立的一套教化之道。圣人会对人的行为作出相

应的节制和规定，并且立法于天下，由此形成一系列的文教制度。普通人通过这

样的一套教化的、修道的方法，让人由人而天重新返回天道。

二道出于天，体备于己(本体)

天（乾健）—五行—自然：天命，本性

人（坤顺）—五常—当然：率性

修道之谓教：圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天

下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。

二道出于天，体备于己(本体)

天命之谓性由天而人

率性之谓道由人而天

修道之谓教上下通达

三存养省察之要(功夫)

【原文】道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，

恐惧乎其所不闻。

【翻译】道是不可以片刻离开的，可以离开的那就不是道了。所以君子警戒

谨慎于别人看不到的地方，小心畏惧于别人听不到的地方。

【朱注】道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不

然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。是以君子之心常存

敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。