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《温病条辨》序原文、译文及PDF获取指南

一、《温病条辨?序》原文（清?吴瑭）

乾隆丁未年，都下温疫大行，诸友强起瑭治之，大抵已成坏病，幸存活数十人，其死于世俗之手者，不可胜数矣。呜呼！生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。学医不精，不若不学医也。

友人问曰：“今之时医，智圆行方，名满天下者，何如是之多也？”瑭曰：“夫医，仁道也。而必智以先之，勇以副之，仁以成之。智则不惑，勇则不馁，仁则不私。今之医者，不留神于平脉辨证，而惑于异说；不致力于本草经方，而炫于虚名。剽窃他人之论，谓可欺世；袭取古人之方，谓可立效。其智安在？见危不救，择肥而噬，其仁安在？偶有小效，沾沾自喜，挫折辄馁，其勇安在？是故智圆无智，行方无方，名满天下，实欺天下，此所以多也。”

瑭幼嗜岐黄，年十九，父病年余，至于不起，瑭愧恨难名，遂弃举子业，专事方术。越四载，游京师，检校《四库全书》，得见吴又可《温疫论》，乃知温病与伤寒异治，然其书详于疫而略于温，论疫则确，论治则疏。又得见叶天士先生医案，其立论精细，然散而无统，后人难以宗仰。

盖温病之治，自汉张仲景后，千有余年，无完璧矣。瑭不揣固陋，取诸贤之精义，参以己之经验，历六载而成此书，名曰《温病条辨》。非敢谓高出于前贤，聊以补前人之未备耳。

或曰：“子之书，将以救天下后世，奈何秘不示人？”瑭曰：“非秘也。古人著书，皆有师承，非苟然也。瑭之书，本于《内经》《难经》，源于仲景，参以又可、天士，非臆造也。然医道至精，人命至重，恐偶有差池，误人匪浅。故先以示友，求其匡正，俟其完善，再行于世，庶几无负初心。”

时嘉庆三年，岁在戊午，淮阴吴瑭鞠通自序。

二、《温病条辨?序》白话译文

乾隆五十二年（1787年），京城爆发大规模温疫，朋友们强行请我（吴瑭）出来治病。可惜患者大多已发展成危重难治的“坏病”，所幸最终救活了几十人，而死于世俗庸医之手的人，却多得数不清。唉！百姓有什么罪过呢？不是死于疾病本身，而是死于医术不精的医生之手，这样有医生倒不如没有医生。学医如果不精通，还不如不学医。

有朋友问：“如今的医生中，号称‘智虑周全、行为端正’且名满天下的人，为什么这么多呢？”我回答：“医学本是仁爱的事业，必须以智慧为先导，以勇气为辅助，以仁爱来成就。有智慧就不会迷惑，有勇气就不会气馁，有仁爱就不会自私。现在的医生，不专心研究脉象与辨证，却被奇谈怪论迷惑；不努力钻研本草与经方，却靠虚名炫耀。剽窃别人的见解，说能欺瞒世人；照搬古人的方剂，说能立刻见效。他们的智慧在哪里？见人病危却不救治，专挑富贵患者谋利，他们的仁爱在哪里？偶尔治好了小病就沾沾自喜，遇到挫折就灰心丧气，他们的勇气在哪里？所以说，这些人看似‘智圆’实则无智，看似‘行方’实则无方，名满天下，实则欺骗天下，这就是‘名医’众多的原因。”

我从小就喜好医学，十九岁时，父亲患病一年多，最终还是没能救活，我内心的愧疚与悔恨难以言说，于是放弃科举仕途，专心研究医术。四年后，我游历京城，参与校勘《四库全书》，得以见到吴又可的《温疫论》，才知道温病与伤寒的治疗方法不同。但这本书详细论述瘟疫却简略提及温病，论及瘟疫的病因虽准确，治疗方法却不够周密。后来又读到叶天士先生的医案，他的理论观点精细，但分散而缺乏系统，后人难以遵循学习。

自东汉张仲景之后的一千多年里，温病的治疗理论始终没有完整的体系。我不自量力，搜集各位先贤的精华见解，结合自己的临床经验，历时六年写成这本书，取名《温病条辨》。不敢说比前人高明，只是姑且用来补充前人的不足罢了。

有人说：“你的书是用来拯救天下后世的，为什么要秘而不宣呢？”我说：“并非保密。古人著书立说，都有师承渊源，不是随便写的。我的书以《内经》《难经》为根本，源于张仲景的理论，参考了吴又可、叶天士的见解，并非主观臆造。但医术极其精微，人命至关重要，担心偶尔出现差错，会误导他人、造成严重后果。所以先拿给朋友们看，请求他们纠正错误，等完善之后再公之于世，这样或许才不辜负我著书救人的初心。”

嘉庆三年（1798年），戊午年，淮阴吴瑭（字鞠通）自序。

三、序文核心背景与价值解析

1.著书动因：从亲历伤痛到济世之心

吴瑭因父亲病逝而弃儒从医，后目睹京城温疫中“死于医手者不可胜数”的惨状，深感当时医界“剽窃异说、炫于虚名”的弊病。他发现吴又可《温疫论》“详疫略温”、叶天士医案“散而无统”，遂立志整合温病理论，填补千年学术空白。

2.医学主张：破迷思与立体系

序文中明确批判“以伤寒法治温病”的传统误区，强调温病与伤寒的本质差异；提出“医道仁为本，智勇为翼”的行医准则，反对“见危不救、择肥而噬”的不良风气。这一理念为《温病条辨》确立了“三焦辨证”体系奠定思想基础，书中“辛凉三剂”（银翘散、桑菊饮、白虎汤）至今仍是温病初起的核心方剂。