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古文多义词分类与语境分析

古汉语历经千年演变，其词汇系统呈现出丰富而复杂的面貌，其中多义词的广泛存在，既是古人炼字精妙之体现，亦为后世读者平添了理解障碍。一词多义，非谓漫无统绪之杂糅，实乃词义在历史长河中随社会文化、思维认知发展而自然衍生之结果。欲准确把握古文意涵，必先洞悉多义词之类型，并深谙其在具体语境中之判定方法。此二者，犹如鸟之双翼，缺一而难行远。

一、古文多义词之分类

多义词之形成，多由本义出发，沿不同路径引申扩展，或因假借而滋生新义。若细加辨析，其类型可大致归纳如下：

（一）本义与引申义

此为多义词最基本、最常见之类型。本义者，词之初造时所表之意义，多与字形构造相关，故许慎《说文解字》多能溯其源。引申义者，则由本义推演而派生之新义，其间存在着可寻之逻辑关联。

1.链条式引申：由本义引申出甲义，复由甲义引申出乙义，如此层层递进，宛若链条。如“道”字，甲骨文作“行”中加“首”，本义为“道路”（《诗经·小雅·大东》：“周道如砥，其直如矢。”）。道路具有引导性，故引申为“引导”（《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑。”）。引导需遵循一定方法，故又引申为“方法、途径”（《孟子·梁惠王上》：“养生丧死无憾，王道之始也。”）。再进一步，抽象化为“学说、思想”（《论语·里仁》：“吾道一以贯之。”）。

2.辐射式引申：以本义为中心，向不同方向引申出若干独立之新义，各引申义与本义直接关联，然彼此间未必有直接联系。如“节”字，本义为“竹节”（《史记·龟策列传》：“竹，外有节理，中直空虚。”）。由竹节之“分段”特征，引申为“时节、节气”（《列子·汤问》：“寒暑易节，始一反焉。”）；由其“约束”竹管之特征，引申为“节操、气节”（《史记·屈原列传》：“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”此处“志洁”、“行廉”即含“节”之意）；又引申为“节制、节省”（《荀子·天论》：“强本而节用，则天不能贫。”）。

3.综合式引申：链条式与辐射式并非截然分开，许多多义词之引申路径往往是二者交织，形成综合式引申。即部分引申义由本义直接辐射而出，部分则在已引申之义项上进一步延伸。

（二）假借义

假借者，本无其字，依声托事。有些词因同音或音近关系，被借作他用，久而久之，便获得了新的固定意义，此即假借义。假借义与本义之间并无必然之语义联系，主要依赖语音关联。

如“辟”字，本义为“法”（《诗经·大雅·荡》：“天命多辟，设都于禹之绩。”）。假借为“避”，表躲避、回避（《左传·僖公二十八年》：“微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。”）。又假借为“僻”，表偏僻、邪僻（《论语·先进》：“师也辟，参也鲁。”）。此处“避”、“僻”皆为“辟”之假借义。

又如“莫”，本义为“日落之时”，即“暮”之本字（《诗经·齐风·东方未明》：“不能辰夜，不夙则莫。”）。后假借作无定代词，表“没有谁”、“没有什么”（《论语·里仁》：“子曰：‘莫我知也夫！’”）。

（三）古今异义与多义交叉

部分多义词，其古义与今义差异显著，且古义本身亦可能包含多个义项，形成古今异义与多义之交叉。此非独立之多义类型，然于阅读实践中尤为常见，需特别留意。

如“走”，今义为行走，古义则为“跑”（《史记·项羽本纪》：“直夜溃围南出，驰走。”）。此为古今意义之转变。而“行”，古义既有“行走”义，亦有“运行”、“实行”、“品行”等多个义项，其中“行走”一义与今义基本一致，其他义项则需结合语境辨析。

二、多义词之语境分析方法

多义词虽义项繁多，然一旦进入具体语境，则通常只有一个意义适用。所谓“语境”，指词语所处之语言环境，包括上下文、语法结构、篇章主旨及文化背景等。准确判定多义词在语境中之含义，需综合运用以下方法：

（一）审视上下文，求逻辑贯通

上下文乃判定词义最直接、最重要之依据。一个词之意义，必须与前后词语、句子乃至段落所表达之意思相协调，形成逻辑上之贯通。

例如“兵”字，有“兵器”、“士兵”、“军队”、“战争”等义项。《孙子兵法·计篇》：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”此处“兵”若解为“士兵”或“兵器”，则与“国之大事”之宏大叙事不甚协调，解为“战争”则最为妥帖，指战争是国家的大事。又如《史记·陈涉世家》：“扶苏以数谏故，上使外将兵。”“将兵”意为“率领军队”，“兵”此处指“士兵”或“军队”，结合“将”（率领）之动作，解为“军队”更合适。

（二）分析语法功能，定词性义项

古汉语中，词性与词义密切相关。同一词，词性不同，意义往往迥异。通过分析多义词在句中充当之语法成分（主语、谓语、宾语、定语、状语等），可大致确定其词性，进而缩小义项范围。

例如“食”字，作名词时，意为“食物”（《论语·为