中国建筑史专题9：中国传统营造·寺院.pptVIP

殿阁蓟县独乐寺观转轮藏殿阁蓟县独乐寺转轮藏殿殿阁蓟县独乐寺观转轮藏正定隆兴寺殿阁正定隆兴寺摩尼殿殿阁正定隆兴寺慈氏阁南北朝至唐代寺庙的基本模式初期禅寺的基本模式（唐）南宋禅寺的基本模式明初时期禅寺的基本模式廊院廊院制度是中国佛寺组群最典型的特征之一，回廊分出布局上不同的区域，并赋予相应殿堂特定的地位和意义，故回廊形式是寺院布局的一个重要的内容。寺院廊院制度在唐代已经相当成熟，从敦煌壁画中可以看到大致形式，而日本奈良时期寺院更是具体的旁证。“五山十刹”所谓五山十刹之制，始于南宋时期，由朝廷品定天下诸寺的寺格等级而设定的，是南宋时期规模最大和最具名望的禅宗五所谓五山十刹之制，始于南宋时期，由朝廷品定天下诸寺的寺格等级而设定的，是南宋时期规模最大和最具名望的禅宗五大寺和十次大寺。次大寺。五山：临安径山寺、灵隐寺、净慈寺，明州天童寺和阿育王寺；十刹：杭州永祚寺、湖州护圣万寿寺、建康太平兴国寺、苏州报恩光孝寺、明州资圣寺、温州龙翔寺、福州崇圣寺、婺州宝林寺、苏州云岩寺、台州国清教忠寺。伽蓝东福寺本灵隐寺伽蓝配置伽蓝又称僧园、僧院，原意指僧众所居之园林，然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。直至后世，一所伽蓝之完成，须具备七种建筑物，特称七堂伽蓝。“伽蓝七堂”制形成于宋代，“伽蓝七堂”的布局同我国传统四合院布局几乎完全一致，从此成为我国佛寺建筑的固有标准。即佛寺必备山门、佛殿、法堂、方丈、僧堂、浴室、东司（厕所）七堂，到明清时期演变为山门、天王殿、大雄宝殿、后殿、法堂、罗汉堂、观音殿七堂。伽蓝东福寺本灵隐寺伽蓝配置“建初寺”《高僧传·吴建业建初寺康僧会传》：“康僧会，其先康居人，世居天竺。明解三藏，博览六经，天文、图谶，多所综涉。辩于枢机，颇属文翰。时孙权已是江左，而佛教未行。先有支谦，字恭明，月支人，遍学异书，通六国语，汉末避地于吴，权悦之，拜为博士。谦以经多梵文，未尽翻译，乃收集众本，译为汉语。吴地初染大法，风化未全。僧会欲使振江左，兴立图寺，乃杖锡东游。以赤乌十年初达建业，营立茅茨，设像行道。权召诘问，会曰：“如来迁迹，忽逾千载，遗骨舍利，神耀无方。昔阿育王起塔八万四千，夫塔之兴以表遗化也。”权以为诞，乃谓会曰：“若能得舍利，当为造塔。”会以铜瓶礼请，果得舍利，五色光焰，权大嗟服，即为建塔。以始有佛寺，故号建初寺。因名其地为佛陀里，由是江左大法遂兴。会于建初寺译出众经，又传泥洹呗声。至吴天纪四年，皓降晋。九月，会遘疾而终。晋咸和中，苏峻作乱，焚会所建塔，司空何充复更修造。平西将军赵诱，世不奉法，梦塔放光，由此敬信，于寺更立小塔。”?《建初寺》：“建初寺在古宫城南七里。吴大帝赤乌十年，天竺康僧会初达建业，营立茅茨，设像行道。大帝为会建塔于此。以金陵始有佛寺，故号建初，并名其地为佛陀里。寺前立大市，又称大市寺焉。晋咸和中，苏峻乱，塔焚。司空何充复为修造。……南朝高僧，如支昙籥、帛尸黎密、道儒、僧祐，皆居此寺。（引自《南朝佛寺志》）《晋京师建初寺支昙籥传》：“孝武帝敕请出都，止建初寺。帝从受五戒，敬以师礼。”《晋建康建初寺帛尸黎密传》：“帛尸黎密多罗，西域人，时人呼为高座。传云，国王之子，以国让弟，遂为沙门。中国值乱，仍过江，止建初寺。”《宋兴福寺释道儒传》：“元嘉末出都，止建初寺，长沙王请为戒师。”《齐京师建初寺释僧祐传》：“祐年数岁，入建初寺礼拜，因踊跃放道。及永明中，敕入吴。后于梁天监七年五月二十六日卒于建初寺。”?《舆地志》：“吴赤乌十年，沙门僧会自西竺来传佛法。吴大帝作寺居之，寺自此始。杨修之有诗云：“僧会西来始布金，常闻钟磬伴潮音。江南古寺知多少，此寺独应年最深。”旧传在城南二百余步。”（引自《六朝事迹编类》）《建康实录》：“（吴赤乌十年）是岁，康僧会入境，置经所，朝夕礼念，有司以闻，帝曰昔汉明帝感梦金人，使往西方求之，得摩滕竺法兰来中国立经行教，今无，乃是其遗类乎？因引见僧会，其言佛教灭度已，唯有舍利可以求请，遂于大内立坛，结静三七日得之，帝崇佛道，以江东初有佛法，遂于坛所立建初寺。”《建康实录》：“琅琊国人置怀德县，在宫城南七里，今建初寺前路东，后移于宫城西北三里，耆园寺西。”《南朝佛寺志》“建初寺条”：“吴建初寺，元末犹在，至明遂无传（聚宝门外西街大市桥地）。”《运渎道桥小志》“建初寺条”：“羊市桥一名大市桥，吴时贸易之区也。古有建初寺在其地（《宫宛记》：吴大帝立大市在建初寺前，其寺亦名大市寺。）”寺︱塔南京报恩寺塔寺︱塔南京报恩寺塔寺︱塔南京报恩寺塔寺︱塔南京报恩寺塔（《康熙南巡图》）寺︱塔南京报恩寺塔塔南京报恩寺塔塔门孙仲明，《战国中山王墓兆域图及其表示方法的研究》，《中国古代地图集》（战国一元），文物出版社，