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《孟子》国学经典篇目讲解

《孟子》一书，作为儒家经典“四书”之一，承载着孟子及其弟子的思想精华，是继《论语》之后，对儒家思想体系的重要发展与完善。其文气势磅礴，论辩犀利，思想深邃，对后世影响深远。今日，我们选取其中数篇脍炙人口且意蕴深远的经典篇目，进行一番梳理与讲解，冀望能对《孟子》的智慧有更深一层的领会，并从中汲取修身、齐家、治国的养分。

一、《梁惠王上》：“寡人之于国也”章——仁政理想的蓝图

原文回顾与核心思想：

此章记载孟子与梁惠王的对话。梁惠王困惑于自己尽心治理国家，河内凶则移其民于河东，移其粟于河内，而民不加多，邻国之民不加少，故问孟子“何也？”孟子以“五十步笑百步”为喻，指出梁惠王所谓的“尽心”，与邻国统治者本质上并无不同，皆未施行真正的“仁政”。进而，孟子描绘了施行“仁政”的具体图景：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”在此基础上，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”

内涵解析：

孟子此章的核心在于阐述其“仁政”思想。他认为，统治者若能真正以民为本，遵循自然规律，保障人民的基本生产与生活条件，重视教化，使百姓“养生丧死无憾”，则天下之民自然归之，国家便能走向富强安定，实现“王道”。这里的“仁政”，并非空洞的道德说教，而是有着具体的经济、社会和教育措施作为支撑。“不违农时”、“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”等主张，更蕴含着朴素的生态平衡与可持续发展观念，至今仍有其现实意义。孟子强调，治国者当以民生福祉为首要考量，而非仅仅追求表面的政绩或军事上的强势。

当代启示：

此章启示我们，无论是国家治理还是组织管理，都应以人为本，关注最基本的民生需求。在发展经济的同时，要尊重客观规律，注重资源的合理利用与环境保护。教育的普及与道德的教化，对于社会的和谐稳定同样至关重要。

二、《告子上》：“告子曰性犹湍水也”章——性善论的基石

原文回顾与核心思想：

告子认为“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子反驳曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

继而，孟子提出“四端”说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

内涵解析：

此章是孟子“性善论”的集中体现。孟子认为，人性本善，如同水往低处流一样，是自然而然的趋势。所谓不善，并非人性本身如此，而是后天环境的影响与自身修养的缺失，如同水被拍打、激迫而能过颡、在山，乃是“势”而非“性”。他进一步提出“四端”，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，认为这是仁、义、礼、智四种道德品质的萌芽与开端，是人所固有的。这“四端”并非外铄，而是“我固有之”，只需“扩而充之”，便能成就德性。孟子的性善论，为其道德修养论和仁政学说奠定了坚实的哲学基础：正因为人性本善，所以道德教化才有可能，人们才能够通过修身养性回归本善；统治者也应顺应人性之善，施行仁政，以激发百姓的善性。

当代启示：

性善论给予我们对人性的乐观期待和道德自信。它提醒我们，每个人心中都有向善的潜能，教育的目的在于启发和培育这种潜能，而非简单的外部灌输。在人际交往与社会建设中，信任、尊重与关爱，正是基于对人性中“善”的肯定。同时，孟子也承认环境对人的影响，因此，营造积极健康的社会环境与文化氛围至关重要。

三、《梁惠王上》：“孟子见梁惠王”章——义利之辨的抉择

原文回顾与核心思想：

梁惠王见孟子，开口便问：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

内涵解析：

此章开宗明义，展现了孟子“重义轻利”的核心价值观。孟子并非完全否定“利”的存在，而是反对将“利”置于首位，尤其是在国家治理层面。他深刻洞察到，若上上下下都只追求私利，“上下交征利”，则会导致道德沦丧，社会秩序崩坏，最终危及国家根本。相反，若能以“仁义”为指导，君主行仁政，大夫守忠义，士庶人讲孝悌，则社会自然和谐安定。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，点明了仁义道德对于维系家庭伦理和政治秩序的基石作用。孟子认为，